藏传佛教的大手印，同样也是很高级别的修法，和大圆满差不多。大手印是建议四加行和五加行修完了以后就修禅定，修到一定的程度，在禅定的基础上修智慧，相对来说比较容易证悟的。比如说我们对大圆满和密法的信心、对上师的信心特别特别足够，加行这些都修得非常到位，那这样子的话，没有禅定也是可以直接证悟的。但是如果前面有一个禅定的话，也会有一些帮助，所以大手印在这个之前需要禅定。

大圆满它本身的方法不需要禅修，因为修大圆满是特定的法器，就跟六祖讲的一样，是上等根机大智慧的人，他们不需要。但是不一定每一个修大圆满的人根机都有这么高，所以为了适合其他根机的修行人，在大圆满的修法前面安排了一个禅修的方法，它不是大圆满最高的本意，但是对其他的根机的人来说，很有帮助。所以很多的大圆满的引导文当中，就安排了这样的禅修，这是一个很好的方法。

虽然惠能大师这么讲了，但是我们不一定每一个人都像惠能大师这样，都是顿悟的根机，所以我们普通的人修大圆满也好、修顿教的法门也好，在这个之前修一下这个没有智慧的禅修，在实际修行的过程当中定和慧分开修，是有帮助的。当然惠能大师这样的根机，以及和顿教相应的法器，他们是不需要修禅修的。我们也看得出来，六祖惠能大师这么一句话就言下大悟了，后来的很多禅宗的禅师们虽然不是所有人都是这样，但也没有修太多的禅定，根机、条件成熟的时候就言下大悟。所以这种人的话，就不需要先禅定后证悟，惠能大师就是针对这样的人讲的。

然后说“善知识！此义即是定慧等”，“等”就是等同。意思就是说禅定和智慧是等同的，是一个东西，禅定就是智慧，智慧就是禅定。“学道之人作意”，“作意”这两个字，平时就是“这么想”的意思。六祖在这个地方讲其他的一些错误理解，就是说学道之人不能这么想，也不能这么讲。什么不能讲呢？就是说“莫言先定发慧，先慧发定”。

绝大多的版本里面是“先定发慧，先慧发定”这样子，还有很多后来的一些学者，研究这些文字的人，对这个“发”字也没有改，他们认为这不是错字。敦煌的这两个版本里面，也都是这样子的。但是有可能这个字是错的，这个字可能是“后”，因为有些版本里面是“先定后慧，先慧后定”。为什么这么讲呢？从内容上看的话，“先定发慧”这个还可以讲得通：先是禅定，然后在禅定的基础上开发智慧。但是先是慧然后开发禅定，这样讲的话也不是完全不行，但内容上有一点点问题。

另外，这个敦煌的版本的第一品里面讲：当时五祖弘忍大师，让六祖惠能大师半夜三更的时候去找五祖，五祖给他讲了《金刚经》，他就开悟了。开悟了以后，半夜的时候，五祖就把惠能送走了。我发现，这个时候也用“三更发”，我想也许这个不是“发”字，也许是“三更后”——六祖开悟了，三更之后，弘忍大师把六祖送到山下。这个可以参考，我们也不一定是对的。

几乎所有的版本在这个地方都是“发”字，也不是完全讲不通，也可以解释的。但是我想有可能这个是“后”字，因为繁体古文的“后”跟“发”也有一点点像。反正这个是“后”也可以，“发”也可以，理解是没有问题的。先是禅定然后就是智慧，或者先是智慧然后就是禅定，内容就是这样子。

学道之人不要去想、不要说，先是禅定然后是智慧；也不要想、不要说，先是智慧然后是禅定。“定慧各别”，不要说禅定和智慧两个不一样，是可以分别的，不能这么讲。如果你这样理解的话，你的理解是错误的。

“作此见者，法有二相”。如果认为禅定和智慧有先后的人，他就把佛法最核心的证悟的境界，分成了禅定和智慧这两个，就产生了对二相的执著。因为证悟的境界当中，没有这样的分别，定和慧是分不开的，没有任何的二元对立。

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