以下故事摘自民国时期郭和卿居士所著之《不可思议录》。

次年昂旺朗嘉上师来成都时，仍住在昭觉寺，方丈和执事僧都热烈欢迎。

当时正值酷暑，长期不下雨，各地设坛祈雨，经多日依然没有感应。正在无计可施之时，昭觉寺方丈见到上师莅临，就与寺院僧众商量道：

那位上师真是一个不可思议的人，我推测他一定有求雨的方法，我们何不向他求助？否则天旱成灾，本寺一千多亩农田没有收成，全寺的僧众都难以生存。

方丈和众多僧人去礼请上师时，他们就说：祈请大德悲悯无数有情众生将遭受的灾荒之苦，修法速降甘露。

上师允诺所请，只是嘱托必须找到一口干净的泉眼。

寺僧说：本寺后院有一口龙王井，泉清水深，传说有龙王居住，所以称为龙王井。

上师说：很好！于是在井口布坛，登坛修完初段法事，天色即刻骤变，阴霾密布；全段法事刚结束，立即天降倾盆大雨。

雨连下两天之后，四境受雨水滋润，万物复苏。

有一天，上师在寺外的阡陌中散步，见到方丈走来，上师与他谈及农事，大赞这个地方的地力之旺盛，禾苗庄稼之茁壮，堰水之清澈。

方丈说：确实如上师所说，然而从庄稼的情势来看，如果能再降一次甘霖，那么全境都将复苏。

上师听后，当即命令管家回室内取糌粑及碗盘过来。

然后他在灌溉农田的沟渠旁坐下，取渠水和糌粑做成供养龙王的食子若干，放置在盘里，就地念诵真言。

诵完刚将食子倒入沟渠中，立刻有稀疏的雨点降落。上师说赶快回寺。等回到室内，已是倾盆大雨了。

方丈常对人说：我一生之中，从未见到有如此法力的人，祈雨如同儿戏，只做少许食子倒入沟渠中，立降甘霖。

其实不只这次，我随侍上师在雅安弘法时，上师每次修法祈雨，必会天降甘霖，已经有多次了。

我听诸位上师说：修持菩提心成就者的功德，一举手摩顶，一吹气加持，立生效用。

朴普觉昂旺绛巴仁波切为近代修菩提心成就之大德，当拉萨洪水为灾时，仁波切书写自己的名字在纸张，命人投入水中，洪水立刻退去。

以此应该知道恩师为成就菩提心的人，所以能立降甘霖。

诸经论有云：“成就菩提心者，常有两倍于守护转轮圣王之诸天神，及守护神众而守护之。其衣物发爪，人天供养，能增福德，非人不能为害。”等语。

以此应知所谓有修有证之大德，指已成菩提心，已证真空性而言也。如是有情，即菩萨摩诃萨，彼双具菩提心之福德，真空性之慧德。

此福慧二德双具之有情，为一切善道天龙八部、人非人等，皆当前来礼敬而守护之。

如是有情，福慧二德之威光，为一切恶道天龙八部、人非人等，皆甚畏惧而不敢侵犯之。

以故如是有情之衣物发爪，为其福慧二德之直接加持物，正神敬而守护之，邪神畏而逃避之也。

其他不属于神鬼非人为祟之一切事体，以福慧二德之感应，有不可思议之力，故亦能获得不可思议之加持。

倾莲池：菩提心乃是成就佛道之根本基石，无菩提心不可能究竟成佛。真正生起菩提心的人，堪受人天之供养。

于修法而言，发菩提心能令行者速证世出世间之悉地。

阿底峡尊者来西藏时，有很多弟子久修本尊未能成就，尊者教授菩提心观修次第后，他们迅速见到本尊获得成就。

在尊者的传记中，还提到一位比丘因观修菩提心，获得了神足通，每天飞往北俱芦洲。

所以，发心、发菩提心，本就是一个重要的修行法门。具体的修持是有次第和方法的，而不是空谈。

在藏传中，菩提心的修法有两大传承，一是自他交换，二是七重因果次第。

据《菩提道次第师师相承传》载：

尊者在慬哦大师的座前说：“我整个一生，纯修慈心。”慬哦大师听到这，立即脱帽说道：“这才是阿底峡尊者门人修行的善妙方式呀！”连连点头表示敬意。

有一次，尊者立下坚定的誓言——“愿一切生中不与比丘的事物相离。”因此，感得吉祥天母骑着神驴，驴声清晰地长鸣，来到他的面前说：“从今起直到你所发誓言的将来，我都愿作你修行的助伴。”

尊者说：“不管怎样做，或是在做了一些护持戒律，或是做了少许思修，及一些福业的当中，甚至不管宣说哪一种甚深经卷，一开口就是说——一切过失是自己的，一切功德是怙主有情的。

这一关键，在于将一切利益和胜利都给与其它有情，一切亏损和失败都归自己取受的心。如果不是这样，他就还没有获得知解。”

尊者说：“生在六道有情中哪一处，是无定的。可是不管生在哪处，都要不忘失对于一切有情作利益的心，哪怕是眼瞎了，也不丢失这一法。

耳聋了、瘫了、脚手跛残了、舌僵声哑了，也都不丢失这一法。”这表示尊者亲口坚许，他“绝不退转”利益众生的心。

朗日塘巴尊者由于昼夜不断勤修菩提心的三摩地，感得龙女三姊妹将朗塘处所供献给他，请求他修建僧院。

后来他向山顶飞腾的时候，在掉下了他的念珠的地上掘井，在掉下了他的帽子的那里，作修导师住屋的地方，而建立了朗塘寺。

内邬大师对他说，你所有的这些功德和安乐，不是从其他方面而来的，而是从菩提心所生出的果。

真实完全如内邬所说——他纯粹是以修自他相换菩提心为主要的。

朗日塘巴自己曾这样说：我呼出的气息，也没有作过一次凡俗的呼出。我于任何时间中，我没有离开过依出入息修取舍的菩提心法。

据说朗日塘巴住世的当中，朗塘的围墙以内，所有鸟、蝇、昆虫等动物，绝不彼此互相残害。

金刚座大德上师对穹波瑜伽者说：你去无量光佛的化身——朗日塘巴座前受具足戒吧！

这样的善知识朗日塘巴他对精修善业是长久不断作的，对于大乘一切法要，也是一点不放松地精研。

他游戏在一切陀罗尼门和三摩地等无量佛法中，并具足天眼及各种神通等一切功德，亲见诸佛现身，有如虚空中的星群。

《入行论》中有颂说：“ 若不将自乐，正换他众苦，彼不获成佛，流转亦乏乐。”

这位大师他真如颂中说的那样，在气息呼吸中修自他相换法门，以此而得到任运成就的功能。他自己曾经说：“ 我的气息没有作过一次凡庸的呼吸。”

尊者在塔谟隆寺住的时候，有一年夏天，色觉瓦的田中，发生了水灾，村民就跑来请求尊者修法退水。

尊者拿了一个截口的牛角，盖上图章封好后给来人，说：“将这东西埋藏在受水灾的潮水里。”

那里的人照他所说的做后，水立刻退了。

后来，村民把牛角截口打开一看，里面只有一纸条写的是——“比丘金刚狮子在此，水你快退！”

尊者与侠窝贡巴互为师徒，互说法要。侠窝贡巴说：“我对利益我的人，能舍身命，但对损害我的人却不能做到。尊者则对二者都能做到。”

尊者常常发愿——为利一切有情故，愿往生地狱中去。

尊者临终示寂时，说：“我平时的愿望似乎未成熟，此刻纯是清净境相（指如净土，迎接的天人等）显现眼前，这如何是好？我心中有些焦急！”

为一切有情愿入地狱，这样的大善业所感的果，岂是地狱？所以无地狱可入。

尊者曾著作《修菩提心八颂》，其内容是这样的：

常将爱乐心，以之对众生，

愿我胜宝身，思惟成大义。

与谁结伴时，众中自居卑，

愿以我念绳，绕他生胜爱。

诸行察自心，烦恼刚起时，

愿自他恶作，强制立回退。

性恶诸众生，被苦压迫时，

愿如遇宝藏，生起难得爱。

他者对我嫉，责谤等不情，

亏懊愿自受，胜利献他人。

愿我对谁众，极思利彼心，

对我纵毒害，观作是我师。

隐显诸利乐，愿供如母众，

诸母害与苦，我愿密取受。

八风污勿染，知诸法如幻，

愿以此胜慧，解脱无贪着。

倾莲池：看了这朗日塘巴尊者的故事，很令人受启发，他的一生都是在串修菩提心，因为菩提心而证得了不可思议的成就。

菩提心是内外道、大小乘的根本区别，你看民间的信仰者，他们不会知道什么为一切众生的究竟解脱而修行，谈鬼色变。

以前曾梦见敦珠法王，梦中认为法王已经证得无上佛果，为了度化有情而不断乘愿降生。若是一个人有菩提心，修行就不会误入歧途。

古代的很多大德，因为长期观修菩提心而获得了世间出世间之悉地。菩提心可谓是速获成就，与本尊相应的基石。

希望诸位读者将发菩提心加入每日的功课中，具体可以是修学自他交换或者七重因果次第。

或者是诵修《华严经·净行品》、《华严经修慈分》，这两品都有菩提心的修法。

日嘎仁波切讲述的《一位虔诚的念了8亿观音心咒的藏族老婆婆》中提到：

她每天要做的事情就是不停的修行，光是六字真言大明咒就已经念了8个亿了，其他的心咒加起来也有几个亿了，因为成年不停地念咒，她的牛皮念珠绳子断了很多根，木头珠子也换了好多次了，连双手的指甲都磨得凹进去了。

她自己做的转经从不离手，大大的桶，转把就有水碗那么粗，她天天就这样一头拄在地上转动，包括生火的时候都是一手拉风箱，一手转经轮，嘴里还不停的念着咒。

由于时间过长了，手指头和指甲深深的陷入木把留下了痕迹，就连她常年做大礼拜的青石板上也被磨出了坑，看看老婆婆那么大年纪了还这样精进，就可以消除自己的懒惰心、傲慢心了，如果觉得自己很精进修的还不错时，那就多想想这个90岁的老婆婆吧。

知道吗？她这样精进修行是为了她自己吗？不是的，从来都不是的，她每天都在唱念着自己编的回向文，文词很美，连我们这些做上师的听了有时都很佩服，

她时常嘴里在念叨着：“所有的功德都回向给所有的众生，愿他们的一切痛苦都让我承受。”

除了诵修关于菩提心的经文、次第，还可以在每次修法前的发心，以及之后的回向中，都以菩提心来摄持。

如上面说的那位老奶奶，她将诵修的功德真诚回向给一切众生，并愿一切众生的痛苦都让自己承受。

你不用担心这样发心之后，一切众生的痛苦都转移到你身上，那是不可能的事。

业果的法则是反作用的，众生为了自己而去损害他人时，将会感召痛苦的业报。为了众生而承受痛苦时，将会感召不可思议的胜妙之果。

在这里还特别推荐念诵《净行品》或者《华严经修慈分》，不只是口头念诵，还将观修加入其中，功德无量无边。

愿吉祥！