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受持《大乘离文字普光明藏经》得不可思议加持的秘义之一

经云：

释迦世尊以一大事因缘故，出现于世间，为众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。众生无量劫以来迷惑颠倒，以丑为美，以非为是，以邪为正，造诸恶业无力无边，受诸苦报，生生死死流转浮沉。

佛陀应化世间，解答众生对生老病死和宇宙万象的疑惑，教导我们离苦得乐，成就圣道的殊胜大法！

所以下兜率、入王宫、降魔军、成正觉、转法轮、示涅槃，都是为了这一大事因缘。在法华会上，五千比丘因为根性不堪受持疑惑居然退席。可见听闻至心受持佛法，于佛陀所说经法不生疑惑之难！

故而胜思惟菩萨以此三法问佛，诸菩萨所应永离何法?诸菩萨应常护持何法?诸如来现所觉何法?

佛说修持应该远离的恶法——欲贪、嗔怒、愚痴、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、爱著，接着又说了菩萨应常护持护持之法——非己所安，不加于物，最后说了诸佛所觉了之法，也是禅宗的心法和精髓。

次第分明，从去掉心中的三毒习染开始，然后再到护持身行，行持善法，最后觉了诸佛之心法！一切佛法最终皆所用以证取涅槃之果，寂灭性空，真如妙有，不生不灭的佛果。

我们知道所有戒律中最重要的是三聚净戒。有同修受过在家菩萨戒的就很清楚。

（在家菩萨戒六条重戒二十八轻戒【简称六重戒二十八轻】; 出家菩萨戒十条重戒四十八轻戒【简称十重戒四十八轻】，细说有四百条之多）。

第一是「摄律仪戒」，断一切恶法。

第二是「摄律仪戒」，修一切善法。

第三是「饶益有情戒」，发菩提心，用智慧饶益帮助一切有情众生。

《大乘离文字普光明藏经》含摄了完整的三聚净戒。受持之人如果依教奉行奉行，则圆满获得三聚净戒的所有功德福德！如果当前处境不好，尤其是经济运势不佳之时，坚持受持此经一定获得吉祥、安乐和富贵！

编者按：

宋朝元丰年间，孝子王圭在乡试中失意，为了埋葬死去的父亲，把自己卖给了别人作为奴仆。王圭对父母孝顺到了极点，父亲去世没有钱安葬，就把自己卖给了别人做奴仆以换取安葬费用。

如同东汉时期的董永，他原本千乘（今山东高青县北）人，小的时候母亲去世，因避兵乱迁居到安陆（今属湖北）居住。后来董永的父亲也去世了，董永卖身到一富家为奴仆，换取丧葬费用。

上工路上，于槐荫下遇到一位女子，对他说自己无家可归，愿意帮助董永一起做工抵债，这位女子以一个月的时间织成了三百匹锦缎，返家途中，走到槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，因为董永孝感动天，奉命帮助董永还债。说完凌空而去。因此，槐荫改名为孝感，这也是湖孝感市地名的由来！

无独有偶，汉朝时的伯雍是洛阳县人，以做普通的买卖为生。他天性忠诚孝顺，父母亲死了，葬在无终山，他就把家安在那里。无终山高八十里，山上没有水，他就打来了水，烧好免费供应的茶水放在山坡上，过路的人都喝它。

三年后，有一个人来喝水，拿了一斗石子给他，叫他到高爽平坦的好田挑有石头的地方把它种下，并对他说：“宝玉会从这里面长出来。”杨伯雍当时还没有娶妻，那人又对他说：“你以后会娶到一个好妻子。”

那人说完就不见了。杨伯雍就种下了那石子。几年中，他经常去察看，只见一块小的宝玉长在石头上，而别人却没有一个知道这件事。

有一个人姓徐，是右北平郡的名门，他的女儿很有德行，当时的人来求婚，姓徐的都没有答应。杨伯雍却试着去向徐家求婚，姓徐的讥笑他，认为他太狂妄了，便戏弄他说：“如果你拿一双白壁来，我就同意你娶我的女儿。”

杨伯雍来到他种玉的田中，收到了五双白壁，便将它们作为聘礼。姓徐的人大吃一惊，就把女儿嫁给了他。皇帝听说了这件事，觉得杨伯雍这个人很奇特，就任命他为大夫。还在种玉的地方，四角立起了大石往，每根石往各有一丈高，这中央的一顷地，被命名为“玉田”。

古人云：“百善孝为先，万恶淫为首”。我们都知道要孝顺父母，反倒是很多时候我们佛弟子却做不到，和父母有意见不一样的地方，就直接顶撞父母，或者和父母发生争执，或者用自己的所说的大道理去压制父母。

说是要断除邪淫，却管不住自己的心，时不时想去浏览一些不清净的图片，找机会和异性说话开玩笑！

为什么我们读诵了很多经咒，也参加了很多次放生，效果感应总是不明显，我们从这些地方好好的反省自己啊！

静下心来会思：十月怀胎，三年哺乳，从襁褓之中到落地行走，到进入小学、中学……,再到步入社会参加工作，直至组建自己的家庭，期间父母付出了无数心血，经历了无法想象的艰辛，期间他们流过很多汗水，受过无数的委屈，也默默的流过很多泪水。孝养父母是我们的做人的基础。

王圭每天仅仅只能吃拳头大小的食物，饥寒困扰的很厉害。有一天在田边遇到了一位僧人，也是饥寒交迫，王圭分了半分的食物给他。

此处可以看到，王圭在饥寒交迫中坚持供养他人，确实极为难得和少用。僧人感激他，拿出一卷《大乘离文字普光明藏经》，说：“每天持诵，可以得到富贵”。

王圭于是每日读诵，后来出外经营，得到了价值连城的钱财，钱财和富贵一起降临，继而娶妻生子，所谓吉星高照，祥瑞之云普覆，王圭成为了吉祥的表证，伴随他的是繁盛华丽的景象，同时获得了五福。

（五福出自于《尚书.洪范》,“长寿”是命不夭折而且寿数绵长 ；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且内心安宁；“好德”是心性仁善而且顺应自然；“善终”是安详离世而且饰终以礼。）

上文董永和杨伯雍因为孝心所感，得到天女和神人的帮助，这位僧人可能也是诸佛菩萨或者阿罗汉的化现，被王圭的孝心所感，示现一位僧人，教给他脱离贫苦的方法了。

由此可知，无论目前如何贫苦，只要有一颗真诚的孝心，一定可以感的出世间和世间圣贤的护佑和加持，转祸为福，转疾病为安乐，转贫苦为富贵，乃至出世间的悉地也都可以得到！

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明朝宣德年间，有一位法名妙净的僧人。在江南云游，善治各种疑难杂症，与人治病每次都念诵《大乘离文字普光明藏经》，诵完之后祝祷说：“愈！”疾病应声即愈。

因为妙净法师具足信心，持之以恒的诵经，最后得到了不可思议之大感应和大加持！得到了三昧和悉地，因而以三昧力给人医治，一切疑难杂症均可以随手而治。

天台智者大师，他在《摩诃止观》卷八讲到生病有六种因缘：

第一种是四大不顺，四大是地、水、火、风，身体自然老化所得的疾病。

第二种是饮食不节、不平衡。

第三种是坐禅不调，或者坐禅的方法不对，或者在禅七的时候不遵守禅堂的规矩。

第四种是鬼神得便，打了妄想，守戒有了差错、有漏洞，为鬼神所得便。

第五是魔所为，也就是我们起了贪心等种种的情况。

第六才是业障，业果成熟了，所以这个时候生病。

这六种致病的原因，其实只有前两种是医生可以对治的，其它四种是要靠修行、忏悔，和善知识的教导。

这六种致病的原因，其实只有前两种是医生可以对治的，其它四种是要靠修行、忏悔，和善知识的教导。现在很多人的各种怪病医院无法医治，甚至查出病因也无法医治。

很多医院里面的病人神志不清，颠三倒四或是整日躺在床上昏迷晕沉，这是因为魂魄已经被炎魔罗王、泰山府君和城隍所拘押审讯，这个时候更应该至诚忏悔，修福！

《太平广记》记载唐朝洪州司马王简易，曾得急病，腹中有个块状的东西很大，随着呼吸上下敲击着内脏。在床上躺了一个多月。

一天晚上，那个块状物向上捣心，一下子昏迷过去，过了几刻钟王简易才明白过来，就对自己的妻子说：当初我梦见一个鬼使，自称叫丁郢。他手里拿着冥府的公文说：“我奉城隍神的命令来追王简易。”我就随着使者走，大约走了十多里，才到城隍庙。

庙门前边的人看看我说：“王君在人世做了很多好事，不应该身亡，为什么竟到这地方来了呢？”不一会儿见到城隍神，我告诉他说：“我还不应该死。”并且乞求放我回来。城隍神命左右的人拿生死簿书来，检看完毕，对简易说：“还应该活五年，暂且放回去。”

到了五年以后，腹内的块状物又上去捣心，徘徊一会儿王简易醒了，说：“刚才到冥府，被小奴告了，看言词和脸色是不能解开仇冤了。”

简易的妻子问小奴是什么人。简易说：“我过去用的僮仆，正青少年时期，偶尔因为我管教他，就导致死亡，现在我腹中的块状东西，就是小奴作的鬼。刚才又看见前任州牧钟初，戴着大铁枷，穿着黄布衫，手脚到戴着刑具，冥司正在审问他无礼杀人的事，每个条款都追问得急迫。”

妻子又追问他说；“小奴是个庸下的人，怎么敢这样？”简易说：“人世间是分贵贱的，冥府里全都一样。”妻子又问阴间什么罪最重。简易说：“没有比杀人更重的了。”说完就死了。

清朝江慎修居士编订的《放生杀生现报录》（印光大师曾经写序文印刷流通）有一则故事，上虞人王德璘，二十岁时，在清康熙戊午年六月廿七日，因病在床上昏死了过去，而来到地府。

他在路上遇见一个道士，拍他的肩说：「你要往哪里去？这里是地府啊！」过了一会，便来到大殿。阎王问他：「你生前杀了很多牛，知道会得到什么报应吗？」王德璘回答说不知道，阎王便说：「让你自己看看就知道了。」

说完地上突然涌出一面大圆镜，仔细一看，镜中有个人手持牛刀正在宰牛，那个人正是王德璘自己。

阎王接着命令役卒用刑。这时王德璘身上忽然被三个铁箍紧紧箍住，又有一个役卒，举起一把利杵要往他的胸口掷去。

看到这种景象，王德璘心想：「我真是不孝，父母生养我，却还没有报答啊。」说完便伤心得泪如雨下。这时飞刺而来的利杵，还未碰到他时就掉落在眼前的地上，铁箍也解开了。

王德璘正想趁这个机会逃跑，没想到马上就被一群牛围住，只要一碰到牛，它们便发出愤怒的叫声。

阎王见了便对他说：「过去的罪业最好现在就还清，不要再互相杀害，否则是永远也还不完的。」说完就命一个役卒刮他的肉，并投到大锅中去煮。刮完后又割他的肠，只见役卒往他的面前一挥，肠子就跑出来了，而且有数丈之长，役卒便拿刀要割。

这时王德璘又想：「父母的亲恩我还没报答啊，这样我的罪孽岂不是更重了吗？」因此就更加的悲伤了。这时役卒竟切不断他的肠子，还看见他的颚骨处出现朱红的「赦」字，于是只好向阎王报告。

阎王听了便说：「这个人虽然遭到酷刑，但还有灵性，所以天帝嘉许他的孝心，要让他回到人间弥补过失。」因此役卒便将王德璘的肠子盘起来塞回他的口中，王德璘便向阎王叩谢离去。

一会儿他又遇见刚才的那位道士，道士说：「怎么样，这里如何？这是你自作自受啊！」说完就带他出去了。

当他醒来时，已经是廿九日的辰时了，王德璘便向家人述说他到地府的经过。后来他生了毒疮，半年以后才好。身体痊愈以后，他便发誓要终身吃斋拜佛了。

如果我们至心受持本经，也可以得到经中诸佛菩萨和护法龙天的加持，解除往昔世冤业，疗愈种种身心病苦！

从字面意思上解释，当佛说这个法门之时，十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，也是无量无边、数不尽的众生发起了菩提心。

无量的众生，皆发起了声闻、辟支佛心！无量的微尘数众生，从地狱中生到了天上。无量的菩萨证的百千三昧, 无量众生的众生都蒙此经的加持而获得利益！

为什么佛陀要把此经嘱咐给罗睺罗尊者了？

我们知道罗睺罗尊者乃是释迦牟尼佛之子，也是佛陀的十大弟子之一，密行第一的尊者。另外四大住世的阿罗汉，罗睺罗尊者也是其中之一。换而言之，受持本经即可得到罗睺罗尊者的加持摄受！

会中有九十亿菩萨摩诃萨，发愿护持受持之人。为什么是九十亿大菩萨了，我们知道《易经》里面奇数为阳，偶数为阴。

例如乾卦六爻就是初九一直到用九，因为数字九是阳数的顶点，实际上是数量无量无边的大菩萨护持受持《大乘离文字普光明藏经》，而不止是九十亿的菩萨！

四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。

四天王就是我们熟悉的东方持国天王，护持东胜神洲；南方增长天王，护持南赡部洲；西方广目天王，护持西牛贺洲；北方多闻天王，护持北俱芦洲。

此处介绍毗沙门天王，毗沙门天王为佛教中重要的护法神和财神，更是一位镇国护民、无往不利的护法神。

在唐不空三藏法师译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中还记述说：天宝元年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有金鼠咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里，地动山崩，蕃军大溃，安西表奏，玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛，毗沙门天王就是多闻天王。

四大天王与佛教关系最密，为小乘、大乘与密教所共尊。蒙三世诸佛付嘱，于阎浮提界，摧邪护正，护持佛法。此天具大威德与广大福德，能令众生财富丰足、离诸厄难、满诸胜愿、获大智慧，乃至天眼通、寿命延长等殊胜功德。 

若一心至诚受持本经，必获四大天王及诸大力眷属之护念，令行者财宝丰饶，福报增长，事业增上，圆满世间出世间一切所需资粮，满足一切善愿，遣除一切灾障。

经云：

无福德善根者，很难遇到此经，或遇而多不之信，甚至诽谤此经。能遇到这部经典并且读诵诵持流通抄写的人，都是有很大福报和善根。所以我们更要珍惜这部难以值遇的殊胜经典，尽形寿修持和流通。

娑婆不是安身处，故乡只在藕花州。经云：是人决定生于清净佛土，是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前！

无论我们是初次受持这部经典，还是诵持已久。有信心和恭敬心就自然就能灭罪增福。可以消灾免难，增长财富，延长寿命，消除业障，如如意珠，满足一切愿求，得诸佛菩萨护法加持！

通过持诵本经得到丰衣足食吉祥如意等，毕竟还是世间法，更要百尺竿头更进一步，愿自他一切众生悉皆成就无上菩提是为最究竟。

愿一切众生安乐吉祥！