“色不异空”和“色即是空”的区别是什么？在净土法门如何去理解？
信众：请问师父，“色不异空”和“色即是空”的区别是什么？在净土法门如何去理解？大安法师：这是《般若波罗蜜多心经》里面的两句话。“色”是指有形色、质碍之物。眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法。第一句“色不异空”是从缘起来看，种种色法的缘起是从“性空”里面出来的，没有“性空”就不会有缘起。所以在现象（事相）上来说，色法和空性是没有差异的，就叫“不异”；
第二句“色即是空”，更进一步从它的体性上来说，实际上“色法”和“空性”是不二的，就是同一个东西。为什么是同一个东西？第一，既然是缘生法，就是种种因缘凑合在一起的一种色法，它不是原来就有的，所以它当体即空。“色即是空”不是在色法之外去灭色为空，不需要灭，色法当下就是空的，照见五蕴皆空——色、受、想、行、识当体的空性照见，这就是以“真空”容“妄有”，以真容妄就能够度一切苦厄。
这是般若系经典非常精辟的阐释，如果我们学佛人真正把“色不异空”“色即是空”在理念上能够领会，能够相信，能够理解，能够依教奉行，我们将活得非常快乐，非常潇洒。为什么呢？因为我们知道了“色法”的空性，我们就不会对现象界的一切再去贪恋执著，它们都是梦幻泡影的东西，都是空的东西。我们正是因为认为“色法”的真实存在，就会有一种贪恋和执著，得到了欣喜若狂，没有得到就沮丧万分，所以我们就迷惑颠倒。
《金刚经》讲，如果能够了解诸法的“空相”“无四相”“毕竟空无所有”这些道理，甚至进一步对“十八种空性”“有法空”“无法空”“有法与无法俱空”“空空亦空”，等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人不是在一佛二佛三四五佛而种善根，乃至于无量诸佛而种善根的。所以众生靠自己的福德智慧对“色”与“空”都是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的事上，一生被虚幻的事欺骗了一辈子，忙忙碌碌，一生为他人作嫁衣裳。如果他有一念观照到这个“空”性，这个人就有智慧，不是一般世间的智慧，是出世间的般若智慧。
那么在净土法门，“色”与“空”，就是“空”和“有”的关系，都融摄在这句名号的功德里面。阿弥陀佛有两个核心功德，一个是“无量寿”，一个是“无量光”，无量寿就是“空性”，无量光就是“妙有”，这个光就是从空性里面出来的，叫:“净极光通达，寂照含虚空”。
什么叫清净？没有见惑，没有思惑，没有尘沙惑，无明惑全都没有了，这叫清净。清净了就契入到“无量寿”的心体，清净到极点自然就能够放光，就有“无量光”。所以阿弥陀佛叫无量寿光或者叫无量光寿，“无量寿”和“无量光”是不异的，“无量寿”就是“无量光”，“无量光”就是“无量寿”，只有在光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。如果这光没有“无量寿”的基础，它的光就会躁，就不是一个好现象；如果“无量寿”没有“无量光”，所谓的寂定就是干枯的，就是顽定，那也不行。
一定要是“空性”当中有“妙有”，寿里面有光，才是佛教的中道，第一义谛，这叫第一义谛妙境界相。从这里来理解“色不异空”“色即是空”。比如说，西方极乐世界全体的依正庄严，这是一个“色”，当下它就是“空”、真如妙性、涅槃，是阿弥陀佛契证到诸法的“空性”，由他的大悲愿力四十八大愿，显现了西方世界无尽庄严的这个“色”。所以这个“色”是从“空”里面来的，这就是“空即是色”“色即是空”。 “色”和“空”有深刻的辩证关系，我们这样去理解，就能把般若的“空性”和净土的“妙有”圆融起来，空有不二，光寿一如，就是佛法中道的正境。
