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第三节 真如三昧及其功德

一大事因缘

《法华经》讲：

云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。

诸佛世尊都只为了一件「大事因缘」而现于世间。这个「大事因缘」就是佛知见，「佛知见」就是般若波罗蜜，即是亲证自性清净心（又名第八识）的功能作用，通过这个正智，住于自性清净心的真如境界。「般若波罗蜜」的意思是「大智慧到彼岸」或「度一切法到彼岸」，这个「彼岸」就是涅槃。

「开」「示」主要指说法人所用的方法：「开佛知见」相当于语言文字的教导；「示佛知见」则是直接指出清净本心（又名第八识）的所在，也就是教外别传的手法，例如中国禅师所用的机锋。佛菩萨「开」「示」，佛弟子「悟」「入」佛知见。「悟」「入」二者之间也有区别：「悟佛知见」，是知道清净本心是什么；「入佛知见」，是能够转依在清净本心的真如性上。所以必须先悟而后入，次序和层次不一样。

菩萨悟佛知见，明白第八识如何出生三界万法，就懂得「三界唯心，万法唯识」的道理，从而入于一真法界、不二法门，泯灭一切法相，证得本来自性清净涅槃，这是入佛知见。用这个一直修，可以修到究竟佛，所以把菩萨的悟入称为「大乘见道」。

大乘见道者「入佛知见」以后所修的法门就是真如三昧，也就是缘着般若波罗蜜成就定境。三昧，是一种定，这种定和外道的定不同，这是佛教特有的定，除了定还有慧，是定慧等持。

广义与狭义的真如

真如是无为法，它有两个意义，一个是狭义的真心，也就是第八识能藏的心体，你知道这个的用处在哪里呢？能藏的心体不生不灭跟五蕴、十二处、十八界的生灭，有明显的对比，可以让你把无常法跟常住法分得清清楚楚，知道这种真如可以让你彻底断掉「五蕴是我」的邪见。

要缘着真如而安住，你得要知道广义的真心，它就是「三界唯是一心」。整个三界都是一个心，「三界唯心，万法唯识」。整个统统都是，没有一个不是心的地方。你知道这个道理，安住在这里面，这样就是「度一切法到彼岸」。能够超越一切法的差别对待相，能够安住在这种没有相貌可得的境界里面，这个就是「转依真如」。

有的人没有开悟，但是他可以缘着正教量（经教或开悟的人所开示的法语），引发身心轻安的觉受。悟前你必须靠着正教量，靠着对于经教很殊胜的理解，才能够缘在真如上面。而悟后正教量就变成现量了。以胜义谛与世俗谛的差别来讲，胜义谛不是闻思所得境界，真如是胜义谛，不是闻思所得，也不是闻思所行境界。悟前发起真如三昧靠的正教量，还是离不开闻思，所以这个真如三昧不是很地道，加上「相似」比较好。

下面我们来看《大乘起信论》对真如的阐述：

心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相，是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异不可破坏，唯是一心，说名真如。以真如故，从本已来不可言说、不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极以言遣言，非其体性有少可遣有少可立。问曰：若如是者，众生云何随顺悟入？答曰：若知「虽说一切法而无能说所说，虽念一切法而无能念所念」，尔时随顺，妄念都尽，名为悟入。

悟，就是开悟。入，就是入不二法门，也就是转依真如，安住在一真法界。开悟只是破参，知道第八识如何出生三界万法。必须转依真如，才是入不二法门。具足悟与入，才是大乘见道。

「一法界大总相法门体」就是一真法界。所有的法，统统都是第八识流注种子现起的功能差别，种子即是心的所藏义，能藏与所藏打成一片，便是一法界大总相法门体。三界中的蕴、处、界万法，实际上什么都不是。我们觉得好像有种种的法（现象）生起，它们就像电影、电视屏幕中现起的影像，只是假相而已，并不是真的曾经有那些法出生过。

古代没有电影、电视，佛陀便用空花来譬喻。因为你的眼睛患病，抬头看见空中有花出现，其实空中本来没有花，只是因为你眼睛有病才会看到空中出现了花。后来你眼病好了，空中的花就消失了，你不能说「空中的花消灭了」，因为空中的花从来就没有出生过。三界万法其实都是第八识流注种子所现起的功能差别，必须有业力和妄想你才会知道它们是什么。要是没有业力和妄想，就什么都不是，一切寂灭，一切都是本来自性清净涅槃。真观施设的「不是句」（一切的有为法都是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，他们什么都不是）与《大乘起信论》是完全契合的。

「以心本性不生不灭相」，第八识的本性不生不灭。那为什么又会有一切诸法呢？是因为「皆由妄念而有差别」，妄念就是妄想，妄想不断地熏习就变成业力。有了业力就会变生世间智者所认为的实体法。「若离妄念则无境界差别之相」，这与「不是句」的后半句是一样的，真观只是用了现代人可以听懂的白话文重新诠释了一次。

「是故诸法从本已来性离语言」意思是说，三界的这些有为法其实根本什么都不是，你用一切的语言文字都没有办法去描述它。因为一旦使用语言文字，就算你没有业力，也一定会把妄想加上去。那要怎么办？——「离心攀缘」，如果七转识不去攀缘诸法，不去攀缘妄念，三界一切有为的法相其实是「无有诸相」，什么都不是。如果硬要说它是什么的话，勉强可以说它是种子、是功能差别。

「究竟平等永无变异不可破坏」，因为统统都是种子，就好像我们去海边看到很多的波浪，波浪有生灭，但它们全部都是水，没有增加也没有减少。我们看一切的有为法，你说「这是山河大地」，「这个是男人、女人」，「这个是房子、车子」，你讲出很多东西，但实际上它们就是种子所现起的功能差别。那种子又是什么？种子是心（第八识）的所藏义。所藏现起的功能差别还是所藏，所藏跟能藏打成一片，全部都是第八识，这样就是「唯是一心，说名真如」。这就是真如的道理！

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