孑然此一身，生时骨肉连，

死后各分散，何况是他亲？

回忆我来到这个世间时就是孑然一身，从母亲的腹中降生到这个世上，就拥有了现在这样一个身体，它伴随着我，与我同生同在，骨肉相连。但死亡来临时，它也会离我而去。何况那些亲人、朋友呢？就更不必说了。因此应当断除对亲人的耽著。这样心中反反复复地观修，直到心中要产生非常强烈、无法遣除的一种忧伤。

生既孤独生，殁复独自亡，

苦痛无人摊，亲眷有何益？

最初我独自生在人世间，最后我也一定会独自离开这个世界，我独自一人感受来到世间的苦和离开世间的苦。不管是亲人、朋友，谁都无法帮我分担，甚至他们还会障碍我持戒、闻思、闭关等。这样的亲友又有什么用呢？我一定要舍弃他们。

如诸行路客，不执暂留舍，

如是行有道，岂应恋生家？

迨及众亲友，伤痛及哀泣，

四人掮吾体，届时赴林间。

就像踏上漫漫长路的旅客在路途中投宿旅馆一样，我们的身体就像是旅馆，神识就像是旅客。在漫长的三界轮回中，前世我可能是只牛，今生偶然转生为人，来世可能堕入地狱，又再转为天人……就这样不断地投生成不同的身体。

这一世我暂时得到人的身体，即使对这样的身体产生了无限留恋，但是身不由己，还要前往未来的旅程。阎罗死神来临时，会强迫我们踏上后面的旅程。即使心中非常的不甘，但是也不得不被阎罗用绳子套着脖子牵往来世。

这时，就像是佛陀在《教诫国王经》里所描述的景象一样，亲人朋友看着快要死去的我，非常的悲伤。我的死亡对他们来讲，就像把他们的头发拔下来一样，非常难以割舍，但也没有办法让我短暂地驻留。当我咽气之后，只有四位男子用乘具（这说的是印度的一种景象或者是藏地的景象）、轿子或者是抬着一副担架，把我的尸体抬到尸陀林里，弃之一边。这就是我最终的结局。

所以在这样最悲惨的情况出现之前，我一定要自主，自己做自己的主人，独自一人前往杳无人迹的森林中，前往寂静安乐的山林中，精进地修行对死亡有益的善法。

无亲亦无怨，只身隐山林，

先若视同死，殁已无人忧。

四周既无人，哀伤或为害，

故修随念佛，无人扰令散。

在寂静无人的山林之中，无亲无友，我的心没有任何牵挂。而且，也没有人会惹我生气，我的心长期处于平静安乐之中。

亲人们把我当作已经死去的人，在我死的时候，也不会为我伤痛哀愁，如此我也不会见到有人在我的尸体旁边哀伤哭泣而心情不悦，而能在寂静山林中而禅修、学习佛法。临终时用我所知道的一切正法帮助自己。我的心中会长时随念上师三宝、忆念本师释迦牟尼佛，并修持各种修心法要，令自心得到安乐。

如经中云：“善修梵净行，善习清静业，始寂无忧戚，如离哧火宅。”“善修梵净行”指出家，或是守持净戒。“善习清净业”指一生行持白法而不造恶业。这样死时就不会有悲伤，如逃离被烈火燃烧的火宅般离开三界。

故当独自栖，事少易安乐，

灵秀宜人林，止息众散乱。

寂静山林具有众多功德，极为令人欢欣。在这样令人心旷神怡的森林花园中，我琐事鲜少，能将所有世间尘劳艰辛全然放下，因此身体舒适、心情愉快。不要说修持的功德，仅仅依靠寂静山林的加持，就能使我身语意三门的散乱全部自然息灭，并且能够自然生起寂止，因此我当独自、恒久居于寂静之处。

尽弃俗虑已，吾心当专一，

为令入等至，制惑而精进。

在寂静地住下并断除散乱后，我应该做些什么呢？此时当思维：我已经住在寂静处，现在一定要将所有琐事全部放下，为了入于禅定等持，以胜观调柔自心，我必须精进地对治自己的烦恼，反观自心、调服自心。