个人和家庭

一、家庭苦难的承担者

经文当中说：若未来世，诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

经文的意思是：如果你吃不好、睡不好，做梦的时候老做噩梦。包括所谓的事业不顺，老生病，医院查不出来，这是什么问题呢？是你过去的冤亲债主，或者过去世的六亲眷属，在地狱当中受苦受难，希望你去超拔他，但是他又没办法说，只能敲敲你的脑袋，让你脑袋疼；拍拍你的后背，使你后背疼、酸痛；揪揪你的耳朵，令你耳鸣；揉揉你的眼睛，造成白内障……

经文当中在说一件事情，就是生活当中诸多不顺，并不是我们没做好；很多时候身体不好，也并不是你身体不健康；经常做噩梦，并不是你人有多坏，而是此中必有蹊跷。元芳，你怎么看？这个蹊跷是什么？是过去世的父母师长，在六道轮回当中受苦受难，要你去想办法超拔他。使作方便，愿离恶道，是这个意思。

二、个人本位与家庭本位

释迦牟尼佛出家，离开了家庭，他是太子，离开了国家。他不做太子、儿子、丈夫，他做什么？做修行人，剃除须发，在山林里修行。最终他觉悟了，悟到这是自己的修行，每个人修行方式不同，要出离的生死不同，要走的道不同，每个灵魂都是独立的个体。

可是在经文中，你如果不好，并不是你没做好，而是你的家庭你没管好。也就是说，在《地藏经》中，把佛教原来由个人本位的解脱，转变成一个人要解脱，则必须尽其一生有一个更宏观的努力，即要使自己家庭中在在世或者亡故的人，那些在六道轮回当中受苦的人脱离苦海，方能安乐。

在印度佛教当中，所谓的菩萨道，是指我要解脱，解脱是无上妙法，是人生最大的意义所在。要帮助身边的人，为什么？因为他们太苦了。

印度佛教度众生是由于悲心、同情心、爱心，而中国佛教中是由于责任。悲心是什么？悲心是只有义务，没有责任。你说我帮助你，听不听是你的事，跟我没关系，尽力就好了。而责任是，我帮助你，一定要把你超拔上来，否则你不解脱我就受苦。这是中国文化的家庭本位的观念。

这个观念被纳入到佛教体系当中，是标志着印度佛教真正在中华大地上生根发芽。从个人本位变成家庭本位，在《地藏经》中表现得淋漓尽致。这也是为什么很多人诵《地藏经》津津有味、乐此不疲的原因。因为这当中有太多的亲切感。

为什么要做这样的转变呢？一个人自己修行、解脱，自觉觉他、力所能及去帮助别人就好了，为什么要在经文中着重表达这一层意思呢？这个问题不是佛教提出来的，而是中国社会习以为常的问题。

大家有没有看过巫婆的经历？如果去看巫婆，十有八九得出来的结论是，没有照顾好曾经的祖宗。这不是佛教命题，而是把中国社会存在的问题纳入到了佛教思考当中。在这样超拔的基础上又要做什么呢？在这样的超拔的基础之上，有了佛缘，使你进一步学佛而走上解脱的道路。找到问题的起点，在其中注入佛法的元素。

三、小结

六亲眷属在六道受苦，使家庭成员身体不好、诸事不顺。不是佛教的命题，是中国社会一直以来的问题。经典是把社会存在的问题纳入到佛教思考当中来。经文中提出来的解决方案是，要一心称名地藏王菩萨圣号，发大菩提之愿。像婆罗门女一样，为超度自己的六亲眷属而真正地发大菩提心走上成佛之路，它是一个契机。

所以经文当中表达的问题，并不是佛教的本意，却是受众的需要，这是了不起的努力。这种努力使得广大的民间信仰融进佛教体系当中，使大家真正走上了学佛之路。这是在学佛过程中需要去仔细去思考、观察的。

我们要观察到什么是自己的因缘，什么才是真正的佛法。经文中隐藏了佛陀的本意，安抚众生的需要，在安抚众生需要的基础上，方便接引尚未信佛，拥有民间信仰的人。这是需要大家去仔细思考的，否则很多人学佛，他学的不是佛，学的是巫术。

如果确实不了解什么是佛教，什么才是真正佛陀的教义，什么是佛陀说法的方便的话，我们学佛是不会有大踏步的进步的。好，这一讲就讲到这里。

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