密教教主与传承
如
是
正
闻
添
福
增
慧
密教是毗卢遮那佛(也就是法身佛)所宣说的法,而显教则是化身佛(释迦牟尼佛)所宣说的法。
法身佛是毗卢遮那佛,报身佛是卢舍那佛,化身佛是释迦牟尼佛。
法身佛为如来的自证境界,或也可说是如来的“自受用身”;而报身佛与化身佛则为“他受用身”。
“自受用”的意思是唯独如来自己能受用到,例如佛入于种种三摩地(或三昧),那是什么境界呢?那是佛自受法乐的境界;如来可以教你如何修、及如何入于三昧,但入于如来所自证的三昧境界之后,所得到的法乐,则只有如来本身能知,其他人皆无从得知;除非你也入于相同的三昧,你才能略知其中一二;然而当你入于此三昧时,也只有你自己自知,他人亦无从得知,是同样的道理。所以,这称为法身的“自受用境界”,或“自受用身”。
卢舍那佛则是佛所示现,说其报身的教法以令众生依之修行,卢舍那佛所说主要是《梵纲经》,宣讲戒律之经典。
释迦牟尼佛也说戒经,但主要是讲比丘戒、比丘尼戒、十戒、八关斋等,是比较基础的律典。
卢舍那佛所讲之戒经,则是菩萨戒,因为卢舍那佛所度的众生都是大菩萨。
释迦牟尼佛为化身佛,讲六波罗蜜、四圣谛、八正道、十二因缘,也就是声闻、缘觉以及权教菩萨所修之法。
承上所言,法身如来,亦即毗卢遮那佛(或大日如来),所讲的经就是密教之法,那是超过一般众生所能思议的境界。
卢舍那佛及释迦牟尼佛所讲的经,便是显教之法。所以,显教与密教的如来,所说的法并不一样。
以《楞伽经》而言,则显密各半:一半是如来自证境界,亦为法身佛所说境界,另一半则为报身佛与化身佛所说的境界。所以《楞伽经》里面涉及最高教理部分,便是法身佛(毘卢遮那佛)所说的法;而另一半的教理,则为释迦牟尼佛及卢舍那佛所说的法。《楞伽经》曾谈到法相宗、比起、四圣谛、八正道等法,这些都聚在一起便成了《楞伽经》。因此,《楞伽经》是一部显、密、性、相都具足、圆满的经典,这就是为何这部经甚深、甚难理解的原因。
因为密教中有“金刚界”及“胎藏界”两部大法,故大日如来即有金刚界大日如来及胎藏界大日如来,是为两部大法的主尊。
始祖是毗卢遮那佛(或大日如来);接着毗卢遮那佛将他的自证境界传给金刚萨埵(密教中的金刚萨埵也就是显教所说的普贤菩萨)。
在密教的传承中,始祖是毗卢遮那佛(或大日如来)传给金刚萨埵(普贤菩萨),金刚萨埵接法后经过七百年,再传给龙树菩萨(在密教中又称龙猛菩萨),龙树菩萨再传给龙智菩萨,龙智菩萨再传给金刚智三藏,金刚智三藏再传给不空三藏,以上这些都是西天(印度)人。
接下来,不空传给善无畏,善无畏传给一行阿阇棃。一行之后为惠果金刚阿阇棃。一行及惠果都是中国人。
惠果大师为中国密教最后一尊阿阇棃。
编者按:唐密的传持八祖:毗卢遮那佛(或大日如来)→金刚萨埵(普贤菩萨)→龙树菩萨(龙猛菩萨)→龙智菩萨→金刚智三藏→不空三藏(注:龙树(龙猛)、龙智、金刚智、不空、善无畏,都是印度人)、一行阿阇梨、惠果阿阇梨(注:一行、惠果,都是中国人)。