随喜的部分，一般来讲对象有五类：十方诸佛、佛子、有学道的声闻、无学道的声闻，以及一切未入道的众生。这五类就包含了所有的众生。

我们要随喜的是这五类众生，他们在过去、现在、未来所积聚的一切福德、一切善行，一切悦意的事，我们都要随喜。随喜赞叹的方式，就是要远离一切嫉妒之心，没有任何炫耀之心，就像饥饿的人见到食物一般的非常欢喜，见到所有一切众生的善行都自然而然的随喜。

如果能够这样随喜的话，就连我们过去积聚的功德善业，它的力量也会增长。如果说随喜者跟随喜的对象，他们的证悟境界相等的话，那他随喜的善功德也会是相等的。

如果随喜者的境界比较低，虽然不会得到相等的功德利益，但也会得到很大的功德利益。如果你随喜的对象修持境界比你低的话，你也会得到很大的功德。

由于随喜能帮助行者欢喜于善行，因此随喜对于菩萨来说，是难以思议的善巧修持方式。尤其，我们对佛菩萨不可思议的利他事业更要随喜，过去这么多佛菩萨或大成就者，他们这么多的利他事业很难形容。

第二世大宝法王噶玛巴希的文中提到：“比起有身形的人道众生，我所利益的天人、鬼神等等无形众生的数量反而更多。”对于有证悟的修行者而言，他们不仅利益有形的、一般看得到的众生，他们还利益如天人、龙、夜叉等等无形的众生。

这些佛菩萨、大师们利他的善功德是非常不可思议的，甚至我们连做梦都梦不到。所以，在随喜佛菩萨的功德时，我们应该这么地思维。

同时，我们也要随喜生起强烈出离心的声闻圣者殊胜的修持，尤其他们这种想要从无始的轮回中出离的强烈出离心，是非常不容易生起的、非常不可思议的。所以，对于生起这样难得、不可思议的出离心的声闻圣者，我们也要随喜。

在随喜凡夫的善行时，我们应该这样思维：一般凡夫都是烦恼炽盛的，可以说百分之百都受烦恼控制而不由自主，然而能够生起这样大的善心，或是行持这么大的善行，这是非常难得的事，我们要这样来随喜。

就像《三蕴经》里提到的：如果能够以善心供养布施一个众生，哪怕像只是供养一团之食这样的善行，这都是非常难得的、值得回向的。

还有一种状况是颠倒的随喜，就是对刚刚提到这一切如虚空般难以形容的善根，我们不随喜，反而是随喜我们不喜欢的人或仇敌的痛苦。这种颠倒的随喜，是对随喜的一种误解。

接着我想讲一个佛陀在世时的故事。当时有一位波斯匿王，连续七天斋僧。佛陀就问波斯匿王，我要回向给布施食物最多的人，还是回向给功德最大的人？波斯匿王就说要回向给功德最大的人。

所以，在前六天的斋僧功德，佛陀都是回向给一位老太太，并没有回向给波斯匿王。当大臣们听到前六天都没有回向给斋僧的波斯匿王，而是回向给一位老太太时，他们就到处去探听这位老太太是谁。结果找到这位老太太之后，他们就障碍她对波斯匿王的随喜。

原来老太太所作的只是随喜波斯匿王布施的功德，没想到她的功德利益比波斯匿王更大。障碍了之后，结果佛陀最后一天的回向便给了波斯匿王，没有回向给老太太。

同时，佛陀跟波斯匿王说：“你是国王，所以非常繁忙，可能没有办法作到六度的修持，但是你可以好好的修持一个法门，那就是随喜。修持随喜就是随喜一切诸佛菩萨的善行，同时你也将此善根回回给一切的众生。透过这样的修持，你也能成就佛道的。”所以，波斯匿王最主要的修持法门就是随喜赞叹。

我觉得一位懂得随喜赞叹的人，他的心随时都是愉悦的，时时刻刻充满了欢喜，而随喜也是我们每个人本具的财富。

曾经在一个富人家旁边住了一位乞丐，这个富人每天都会看到这位乞丐，早上出去乞讨，晚上唱着歌回家。这位富人也是早出晚归，但他回到家后总是忙着算今天赚了多少、损失了多少，总是非常担忧，不是很开心。

富人就想怎么会这样，我这么有钱，富可敌国，却不如一贫如洗什么都没有的乞丐，他还可以回来整晚唱着歌，我却这么忧虑，为什么会这样？他觉得要好好去找出原因，就想找个方法让乞丐也不要太高兴。

有一天，他趁乞丐出去时偷偷跑到他家，把一大块像羊头那么大的黄金，偷偷放到乞丐的家里。乞丐晚上回家一进门吓了一大跳：“怎么这么大的一块黄金会在我家呢？”他想黄金又没长脚，怎么会自己跑到自己的家里：“搞不好是谁路过忘在我家了，要不要还给他？”

但又想一想，这不太像：“这一定是三宝给予我的加持，是三宝可怜我、赐予我的。”他就开始想：“明天要用这块黄金去买些什么东西呢？要买一栋房子等等。”他东想西想，结果那一晚他就忘了要唱歌。富人在旁边一直观察，透过这样的观察，他就明白了让乞丐不再唱歌的原因是什么。

故事的结局不晓得怎样，到底黄金有没有留在那儿，还是被富人又拿回去了，我们就不得而知了。很多人一生就为了追寻这样的快乐，想太多了，太汲汲向外找寻快乐，其实快乐不一定要有钱、有华厦、名贵的轿车、很多朋友，快乐都不在外在的这些东西上。

很多时候快乐很简单，就是知足的心，就是一念随喜赞叹。换句话说，快乐就是我们内心本有的一种喜悦，它不需要任何的原因和道理，本来就在那儿。

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愿所有众生都能离苦得乐