所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我不欲此。我不忍此。我不可此。

上回说鬘童子“独安靖处。燕坐思惟。心作是念”，那鬘童子心里有了什么念头呢？他想：

（人们）所说的这些问题，佛陀（总是）回避，放在一边，（从来也）不详细解说。那说这世界到底是永恒存在的还是不永恒存在的？世界是有边的还是无边的？灵魂和肉体是能分离的还是不能够分离的？佛陀死后还存在或者佛陀死后不存在了？要不然佛陀死后是既存在也不存在？还是佛陀非存在非不存在吗？

我不能再这样糊里糊涂下去了，我也不能再忍受（佛陀对这些问题的回避塞责）了，总之我不忍了。

据说，这个鬘童子是波斯匿王财政大臣的儿子，有钱还有闲，所以想的就比较多，不像咱们现在的人，人生目标就是做美梦，所以压力大节奏快，除了放羊取婆姨养娃再放羊，实在是没有时间“独安靖处。燕坐思惟”了。

鬘童子跟咱们可不一样，他认为“世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶”这十个问题的答案重要得很。他决定要壮起胆子，找老师问个究竟。而且对佛陀可能的态度做出了预判，自己也有了针对性的行动方案。

若世尊为我一向说世有常者。我从彼学梵行。若世尊不为我一向说世有常者。我当难诘彼。舍之而去。

假如老师能对我的问题有问有答，系统地解说世界是永恒存在的等这些问题，我就继续跟着他学习。

假如老师不能针对世界是永恒存在的等这些问题给予正面的回答，还是躲躲闪闪，或者干脆不回答，我就毫不客气地批评他，然后绝然离开他。

下面解词：    

一向：同一趋向，回答和问题要有针对性，不能顾左右而言他。

难诘：难是诘责的意思，诘是谴责的意思，加一块还是诘责。

梵行：狭义的理解就是修习断除淫欲就叫梵行，广义的说梵行就是修习佛道。

最后读一段仓央嘉措的禅诗：

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，

世间安得两全法，不负如来不负卿。