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印光法师文钞|关于《弥陀经》当依蕅益《要解》的开示

2020-04-07 仁慧草堂

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导读

前书(印光法师文钞|复永嘉某居士书(二)),永嘉某居士冀大师流通《弥陀衷论》,被大师否决。此书,再次苦劝其不要依从《弥陀衷论》,指明《衷论》诠释多有任己见违经旨处今之修净业者,多皆不知宗旨,但依事相,与而言之,亦可云净宗中人;夺而言之,实百有九十九,皆属无禅无净土。何得以此等人为准?”并言:《弥陀经》当依蕅益《要解》。

受持读诵,为佛门始终正行。即禅宗专务参究者,亦复如是受持。如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微等,但以拈提向上,则有似乎拨。不知拈提向上,举尽世间法法头头,皆归本分。彼未得其门者,遂随语生解。从兹一辈参禅者,率多藐视经教。此辈虽自名禅人,实属法门罪人,如来逆子,何足挂齿?劝令受持读诵,诸经无不如是,岂特《金刚》《行愿》乎哉?
佛于《法华》《法华》为经王,于《华严》亦然。岂后世宏经者,必须决定于五大部,分出此高彼下,不许经经偏赞乎?修禅宗者赞禅宗,修净土者赞净土,不如是,不能生人正信,起人景仰。但宜善会其义,不可以词害意。

复永嘉某居士书 
《弥陀经》当依蕅益《要解》。《衷论》诠释多有任己见违经旨处,不可依从。佛为九法界众生说法,岂可以己之智力不能,而遂断以决无此理?其一日七日之释,显是以己量九法界。若如是诠,岂特《弥陀》一经,不能统摄群机;一代教典之圆顿妙谈,皆当以己智不能,而疑为妄语。谤佛、谤法、谤僧,罪在不原。虽于下根有警发处,然伤其大体,此(印光)不敢劝人受持也。
净土法门,犹如大海,长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生;五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者?但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣。《净土三经》自古流通,并《行愿品》为四经,岂可谓不奉为圭臬乎?今之修净业者,多皆不知宗旨,但依事相,与而言之,亦可云净宗中人;夺而言之,实百有九十九,皆属无禅无净土。何得以此等人为准?但以小本文简义丰,故列于日诵,余则随人受持有异耳。
《衷论》所说,有益者固多,有碍者亦复不少。若无择法智眼,或恐未得其益,而备受其损。如一日七日十念不度等是也。
受持读诵,为佛门始终正行。即禅宗专务参究者,亦复如是受持。如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微等,但以拈提向上,则有似乎拨。不知拈提向上,举尽世间法法头头,皆归本分。彼未得其门者,遂随语生解。从兹一辈参禅者,率多藐视经教。此辈虽自名禅人,实属法门罪人,如来逆子,何足挂齿?劝令受持读诵,诸经无不如是,岂特《金刚》《行愿》乎哉?《华严》一经,王于三藏,末后一著,归重愿王。但宜尊重《华严》,不可小视余经。以诸大乘经,皆以实相为经体故。《华严》之大,以其称性直谈界外大法,不摄二乘等故。《法华》之妙,在于会三归一,开权显实,开迹显本处故。台宗谓《法华》纯圆独妙,《华严》犹兼乎权(即指住行向地等觉而言)然佛于《法华》赞《法华》为经王,于《华严》亦然。岂后世宏经者,必须决定于五大部,分出此高彼下,不许经经偏赞乎?修禅宗者赞禅宗,修净土者赞净土,不如是,不能生人正信,起人景仰。但宜善会其义,不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣,然孔子见尧于羹,见舜于墙,见周公于梦,其效法企慕乎三圣者,何其至诚如是之极也?
念佛人但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业所牵,及转地狱重报,作现生轻报,偶罹此殃。但于平日有真切信愿,定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火,皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而茫茫世界,曾有几人哉?
《行愿品》义理宏阔,文字微妙。诵之令人人、我、众生之执著,化为乌有,往生净土之善根,日见增长,理宜自行化他。但不可以未持此经,即修净土,亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等,亦皆极力赞扬。《弥陀要解》中有云:“如来一代时教,唯《华严》明一生圆满,而一生圆满之因,末后普贤以十大愿王,导归极乐,劝进善财及华藏海众。噫,《华严》所禀,却在此经,而天下古今信鲜疑多,词繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓“《华严》即广本《弥陀》,《弥陀》即略本《华严》。”观二大师之言,则知看经不具圆顿眼,其孤负佛恩处多矣。(不慧)拙作,虽义有可取,不当以实千古之杰构,非一代之常文过誉,不几以凡滥圣,置寸木于岑楼之上乎?
汝前书谓扬州之行,愿相随喜,吾未曾进止。继思汝高堂有亲,室有弱妻少子,理宜在家修持,不可外面奔驰。以主人若在,外虞自然不起。倘久出不归,不但孝教有失,或恐小人乘间,盗贼水火,皆须预计。不但扬州不可去,即普陀亦不须来。纵欲谈叙,邮局代为通知。彼此之情既达,而所费实无几何,岂不两得其宜乎?祈此后切勿发信,若有所叙,当于三月半后发之。扬州之行,总在四月半间。若决定又欲来山,亦当在三月半后。人皆于正香期来,不知香客过多,诸凡皆难如法。近来轮船开通,从正月至八月,皆有人来。闲时来,种种次第;忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者,不可不知。佛道非深不高,非浅不大,能深能浅,始名常住,词不达意;当云即浅即深,即小即大,法法圆通,故名常住。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一


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