故汝愚痴意，无论贪何物，

定感苦果报，千倍所贪得。

这个愚痴的心，把五蕴聚合的假象执著为我，由是被我执所束缚，一切所作所为都围绕着自我。为了满足这个虚假的自我，散乱于外境，牵挂各种各样的事物，贪吃血肉、贪喝美酒、吸烟、拥抱美女、毫无顾忌地大肆受用信财、亡财。原本这个虚假的我根本不存在，你却执为真实存在，犹如被栓木桩子所束缚，围绕着这个“我”，不惜以猛厉的对境——酒肉、女人、吸烟、信财、亡财等来满足这个虚假的“我”。你对自我的耽著有多大，对酒、肉等猛厉对境的贪爱就会有多大，罪业亦就会有多大。

出家人接受信财，哪怕是很寻常的茶水、酒等受用，比如你这一生喝过别人供养的茶或酒一百碗，与这个业相关联，后世就要去感受千倍之量的沸腾铁水的痛苦，甚至是更不可思议的倍数。

为了满足自我而去追求财物，现在你享用多少，未来就将成千上万倍地偿还，这个痛苦非常巨大，财物所带来的过患是不可思议的。

颂词里面的“千倍所贪得”这个“得”字在藏文里面是一个“冒”字，是债务的“债”字的旧的一种拼写法，在汉文里面对应地翻译成“得”字。就象债务一样，你需要偿还所贪债的千倍数量，未来会感受债务所“冒”出来的异熟痛苦。微小的因会产生非常广大的果报，这是因果缘起不可思议的成熟之力。因果具备这样的法性力，以极小而成熟巨大，不是我们个人所能左右的。因此，现在受用少量的信财、亡财，追求一点财物，最后所感受到的痛苦都是成千上万倍，此乃因果的法性力量所决定的。

故智不应贪，贪生三途怖。

应当坚信解，彼性本应舍。

所以，善于取舍之人不应贪着利养和恭敬，今生和来世的痛苦、怖畏皆由贪婪而得。若贪求利养和恭敬，贪求各种各样的财物，则会在今生来世感受巨大的痛苦。原本我们是希望得到利养和恭敬去成办欢乐，非但没有成办欢乐，反而会带来巨大的痛苦，那要它又有何用呢？

财物是由因缘所成，非恒常、坚实，未来还会引生巨大的果报，故而，应该如口水或鼻涕一样，毫不犹豫地将其抛弃。对此，自心应该如实了知，获得定解：我现在纵然获得了如是广大的利养，但是若给我带来的唯有痛苦，那它又有何益呢？

以上讲述的是舍弃财物方面的修心，先要了知财物的过患，然后心中就能够生起断舍对财物的贪执。如果贪执财物，不但不能成办禅定，反而会堕落到恶趣之中，这不是出家或者修行的初衷，所以不应该让自己的心束缚在财物上面。