“来去自由，即是般若三昧，自在解脱”，我们之前不是来去自由，比如说眼睛看到某个东西的时候，喜欢的东西我们希望继续看，不喜欢的东西就不想看。现在就不一样了，因为没有这些执著了以后，来去自由，这叫作般若三昧、自在解脱。证悟以后他所看到的世界跟没有证悟的人看到的世界不一样。

比如说，证悟的人和没有证悟的人，两个人去看电影，那么没有证悟的人看电影，他不仅对现实的东西有执著，连电影里面的这些东西都有执著，有些时候哭、有些时候笑、有些时候愤怒等等；但是证悟的人他不但是对电影里面的这些画面没有执著，连生活当中的这些东西他也没有执著，他就把现实生活看成电影的画面。我们没有证悟的人，电影的画面就看成现实生活，就是这样的区别。两个人同样地去看，一个是来去不解脱、不自在，因为外境给他带来这些烦恼。证悟的人，他看到了但是没有这些烦恼。

“自在解脱，名无念行”，“行”是行为。这个就是无念的见解和无念的行为，虽然看到了万事万物，他照样地工作、照样地生活，但是对生活、工作没有执著了。没有执著他为什么还要去生活、工作呢？这个不是因为有执著，是为了生存、为了家庭的责任等等。因为他没有执著了，但是家里其他人有执著，所以他也要配合其他人，为了其他人的生存和自己的生存去工作。

并不是他认为金钱、地位是真实不虚的，所以要去追求，他没有这样的追求，但是他有其他的原因。比如说还没有达到一地菩萨的众生，要转世轮回的主要原因是业力。一地到十地的菩萨，他们也要转世，那他们转世是什么原因呢？不是因为业力，而是慈悲心。都要轮回，但是轮回的原因不一样，我们因为自己造了业，所以要轮回；菩萨不是因为造罪而轮回，是来度众生，他通过慈悲继续投胎，然后尽快地完成他剩下的修行，完成了以后，最后就彻底成佛，这叫作无念行。我们还没有证悟的时候，我们去学一学、去了解一下就可以了，实际上没办法做到的。

接下来又开始讲非常非常重要的一个问题了，这个在《智慧品》当中已经提到两次了，前面提到一次，这个时候又开始讲这个，还有后面的《定慧品》当中也提到了，所以《坛经》当中已经好多地方提到这个了。对禅宗、大圆满、大手印这类的法门来说，这是特别特别重要的一个问题，大家一定要知道。

我们前几天也讲过了，说“莫百物不思”！就是说你们不要认为打坐进入没有任何思考的时候就是证悟了，没有那么简单的。我们什么都不想了，心很平静，没有杂念，这根本不是禅定。

“当令念绝，即是法缚”。所有的念头都停下来了，很平静的状态，因为没有念头，我们就认为这是般若三昧、这是智慧、这是证悟，那这是一个非常大的错误，这个就叫作法缚。这是对佛法的错误理解，反而让我们不能解脱，把我们束缚到轮回当中。

这个错误的理解，会把我们安排到轮回的什么地方呢？就是色界和无色界。修这种禅定，然后没有证悟，反而认为这是禅定、这是开悟，那这个人在这个状态当中，如果没有什么进步就死了的话，下一世他就会投生到色界或无色界。在色界、无色界当中，几万年、几十万年、几百万年当中他一直就停留在非常平静的状态，不会有杂念。尤其是无色界的众生，投生的第一瞬间就进入了禅定了，没有任何杂念，但是最后要死亡的时候，所有杂念都恢复了，这个时候又回到轮回了。

所以我平时都有点担心，担心什么呢？比如说很多寺庙打禅七，我们很多人也去参加，当然这个非常好，但是有一个担忧——我们会不会因为心很平静、什么都不想，所有杂念都离开了，我们就把这个状态当作证悟的境界来修，然后认为这是开悟，这是禅宗讲的禅，有没有这种可能？

我们去打禅七的人，停留在这样的状态当中，然后认为这是证悟。如果这样，那非常严重，暂时我们没证悟是没有关系的，不可能任何一个人一开始打坐就能证悟，除了六祖惠能大师这样的人以外，其他人是不可能了。但是如果我们错误理解了证悟，有可能我们一辈子就在这个当中出不来，所以这个就是法缚——对佛法错误的理解，最后又把我们束缚到轮回当中。

怎么束缚呢？就让我们投生到色界或无色界当中去，停留几百万年、几千万年，一直都在这个状态当中，但最后死亡的时候，没有任何收获、没有任何进步，还是要轮回。大家要正确地理解，是不是只是一个错误的理解叫法缚呢？没有那么简单。因为这个错误的理解，让我们投生到色界、无色界当中，几百万年、几千万年没有任何的机会，连修菩提心、出离心这样的机会都没有，因为他没有任何的思维，一出生的时候就是非常平静的状态，但是在这个平静当中他不会得到任何东西，最后也没有解决烦恼，这就叫作法缚。“即名边见”，这个也叫作边见。

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