如是我闻：一时, 世尊住在舍卫国祈陀林给孤独园。在那里世尊对比丘们说：“ 比丘们！" "尊师！" 比丘们对世尊应道。世尊于是说道：“比丘们，努力证得增上心的比丘应该作意五种相。哪五个呢？对于那些已经来了，会引发贪欲、嗔恨和愚痴的恶、不善寻思的相，比丘应该离开它们而作意其他引生善法的相。他离开引发恶法的相而作意引生善法的相, 弃除、止息引发贪、嗔、痴的寻思。弃除它们后，心专一而得定。比丘们，就像聪明的木匠或木匠徒弟用细的、好的木楔子敲掉、拔掉粗的、坏的木楔子。正如这样，比丘们，比丘对于那些已经来了，会引起有贪欲、嗔恨和愚痴的恶法、不善法寻思的相，比丘离开它们而作意其他引生善法的相。他离开引生恶法的相而作意引生善法的相, 弃除、止息有贪、嗔、痴的恶的、不善的寻思。弃除它们后，心专一而得定。

比丘们，如果他作意其他和善法相应的相时，仍然有引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思生起。那么，比丘们，比丘应当全面省察这些寻思的危险：这样的寻思不善、有过失、会有苦报。当他全面省察这些寻思的危险时，这些引发贪、嗔、痴的寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。比丘们，就像一个年轻、讲究穿着打扮的女人或男人，脖子被挂上蛇的尸体、狗的尸体，或者人的尸体时，会感到厌恶、恐惧。比丘们，正如这样，如果他作意其他和善法相应的相时，仍然有引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思生起。比丘们，比丘于是全面省察这些寻思的危险：这样的寻思不善、有过失、会有苦报。当他全面省察这些寻思的危险时，这些引发贪、嗔、痴的寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。

当他全面省察这些寻思的危险时，仍然有引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思生起。那么, 比丘应当努力忘掉、不作意这些寻思。当他努力忘掉、不作意这些寻思时，这些引发贪、嗔、痴的寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。比丘们，就像一个视力良好的人不想看见视野内的东西，他于是闭上眼睛，或者转移视线。比丘们，就这样，比丘全面省察这些寻思的危险后，仍然生起的引发贪、嗔、痴的寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。

比丘们，如果比丘努力忘掉，不作意这些寻思，仍然有引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思生起。那么，比丘们，比丘应该作意寻思起因的止息。当他作意寻思起因的止息时，这些引发贪、嗔、痴的寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。比丘们，就好像一个人走的很快。他于是想：‘我为什么走这么快？我最好走的慢。’他于是慢慢地走。他那时想：‘ 为什么要慢慢走？我最好站住。’他于是站住。他又想：‘ 为什么站着？我最好坐着。’ 他于是坐下。他又这样想：‘ 为什么坐着？我最好躺下。’ 他于是躺下。比丘们，他就这样，逐步用柔缓的威仪代替粗动的威仪。比丘们，就这样，当他努力忘掉、不作意这些寻思时，仍然生起的引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。

比丘们，当比丘作意寻思起因的止息时，引发贪、嗔、痴的寻思仍然生起。比丘们，比丘于是咬紧牙关，舌抵上颚，以心制心。当他咬紧牙关，舌抵上颚，以心制心时，那些引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。比丘们，就像一个有力气的人抓住一个比较弱小的人的头、脖颈或者肩膀制服他、压制他、打击他。正如这样，比丘们，当比丘作意寻思起因的止息时，引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思仍然生起。他于是咬紧牙关，舌抵上颚，以心制心。当他咬紧牙关，舌抵上颚，以心制心时，那些引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思被弃除、平息。弃除它们后，心专一而得定。

比丘们，当比丘作意某个到来的相时，引发贪、嗔、痴的恶、不善的寻思生起，他于是作意其他善的相，弃除、平息引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思。弃除它们后，心专一而得定。

他以省察引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思的危险来弃除、平息它们。弃除它们后，心专一而得定。

他努力忘掉、不作意引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思，以此弃除、平息它们。弃除它们后，心专一而得定。

他作意寻思起因的止息，以此弃除、平息引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思。弃除它们后，心专一而得定。

他咬紧牙关，舌抵上颚以心制心，以此弃除、平息引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思。弃除它们后，心专一而得定。

比丘们，这样的比丘可说是精于调伏寻思之道。（他能随心所欲控制自己的寻思），要寻思什么就寻思什么，不要寻思什么，就不会寻思什么。他断了贪，解除了结使，破除慢而结束痛苦。

这是世尊所说。比丘们对世尊的话感到欢喜、满意。