第四节 想蕴的观行

我们现在再来做想蕴无常的观行。第一个先搞清楚想蕴的定义，一般人以为的想阴，是意识的思想，这固然是想阴，但只是想阴的一部分。《增一阿含经》说：「彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。」三世，是指现在、过去、未来。你的意识可以三世共会，一下子想过去，一下子想现在，一下子想未来、计划你的将来，这个叫三世共会。所以「三世共会」是指意识的想，这是一般人所知道的想。意识的想法，或者心里浮现的画面，或者做一种规划，或者回忆一件事情，这都属于想。一般人所知道的想是意识的想。

还有别的想，是大家所不知道的。《增一阿含经》：「所谓想者，想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦乐，故名为知。」比方说，现在拿起这个东西（拿着一支自动铅笔），你看到了，知道这是一支自动铅笔。当你心里还没有浮现「自动铅笔」这几个字之前，你就已经知道这是自动铅笔了，对不对？请你先确定这件事。我们再做一个实验，我现在拿起一张卡片，你不知道这卡片上面有什么文字，现在传过去让大家都看一下。

现在大家都看过了，知道卡片上面有四个字「中商集团」。我请教你一件事情：「你心里要不要把它念出来，才知道它是『中商集团』？」不用，对不对？我们在读书的时候，如果在心里默念，会读得很慢；如果不默念，就会读得很快。这说明一件事情，你并不需要默念，就已经知道那是什么东西了。这种知，在《阿含经》里头叫「想」。

刚才那个实验，是要你确认一件事：「语言文字是在你知道之后出现的。」定力好的人，甚至可以一直压着语言文字，让语言文字不冒出来。这是表示什么呢？当你看到一个东西的时候，了别已经完成了，语言文字是后来才冒出来的。当你了别完成的时候，这就是想，不一定要有语言文字才是想。[1]

这是非常关键的一个要点。现代人看《阿含经》为什么没有办法证初果，跟这个关系很大。有些人主张：「能经常处在不分别的状态就是开悟。」你想这样可能吗？日常生活如果都不分别，他要怎么活下去？例如，口渴了要喝水，当他了知口渴的时候，这已经是想阴现起了。然后，看到师父来了，总不能赖在那里一直坐着吧？有人按门铃，要去应门。所以，他所谓「不分别的状态」，说穿了就是心中不起语言文字，并不是没有想。

知即是想，注意这个定义。门铃响了你知道（稍早有人按门铃），或者你知道这是什么笔（拿起一支笔），知道这是几根指头（举两根手指出示大众）；这都可以在没有语言文字的状况之下，知道是什么东西，这都是想。想，不一定有语言文字。这个地方要非常小心，只要有一点点的误差就会造成你的见地不完整，见地不完整就断不了三缚结。这个差别非常大。

我们现在再来观察想，想是不是本来没有后来才出现？想是了知，了知一定是有一个对象。如果我不拿出这支笔，你了知个什么东西？你就不是在了知，就不知道有这支笔嘛！我现在这样（竖起食指），你了知是一个指头；我这样（竖起食指和中指），你了知的是两个指头。我手指做这种变化，你的了知就在转变了嘛！你的了知如果没有变化，你了知完这一个，下一个不晓得了。这证明了知是刹那刹那地变化。如果不是刹那刹那地变化，你就不知道下一个了，对不对？

接下来要观察的是：什么时候都不知道了？睡着的时候。睡着的时候天黑天暗你都不知道，对不对？人家稍微摸摸你，你也不晓得。讲话声音轻一点，你也不知道。这样是表示睡觉的时候是无知嘛！这就是想的断灭。

你醒过来的时候，就是想的出生，中间境界相转变的时候，想就不断地改变，等到你睡着的时候想就没了。这样我们是不是完成想阴无常的观行了？

睡着只是其中一个例子，还有昏倒、死亡。有谁敢说死掉了以后还可以继续了知？没有这种事！唯识典籍说，意识在五位中断灭，五位即是指：睡眠（专指无梦之时）、闷绝（昏迷和死亡）、无想定、无想报、灭尽定。除五位之外，想阴都是存在的。

梁弘志作词作曲的《半梦半醒》，可以用来说明想阴和受阴的无常：

就在半梦半醒之间，我们越过时空相见，每一分钟换成一年。

哦！究竟能有多少缠绵？

就在半梦半醒之间，我们忘了还有明天，忘了保留一点时间。

哦！好让这种感觉永远。

这个部分是说，在半梦半醒之间，一个人与情人相会缠绵。「好让这种感觉永远」表达一种愿想，希望乐受和缠绵的滋味能够永远保持下去。乐受是受阴，了别缠绵的滋味则是想阴。一般人很难跳脱这个陷阱，经常会不自觉地企图建立永恒的五阴。但是，他很快就发现这种愿望是不可能的：

迷迷糊糊睁开双眼，醒来你已了无踪影。

再回到梦里，梦已不相连。

哦……爱你！

似梦似真，转眼改变梦已不相连。

因为他的愿想是不可能实现的，所以他会饱受求不得的痛苦。

有人主张：「清清楚楚明明白白而不起语言文字妄想的心，就是自性清净心。」自性清净心是永恒存在的心，相当于《阿含经》所说的「我」（轮回中不变易的主体）。但清清楚楚明明白白而不起语言文字妄想的心，其实只是想阴。所以，当他这么主张的时候，等于就是在告诉你：「想阴是永恒的。」你想可能吗？想阴当然是无常，绝对没有哪个想阴可以永远保持下去。但是很多人会被他笼罩，因为一直保持在清清楚楚、明明白白的状况，会产生定境，定境会引生轻安，有的人就会误以为：「这就是开悟的境界！」他们的修行方法，就是专心做事，不起语言文字的思维。这些人不知道，起不起语言文字妄想根本不重要，只要是了知，就是想，想必然是无常的。你说它是清净本心，那你睡着的时候呢？你就是不清楚又不明白了，你什么都不知道，那这样清净本心是不是就没了？佛经里头讲的清净本心是恒常存在的，睡觉的时候会断灭的心显然不符合这个条件，所以清楚明白的心不是清净本心，它应该是想阴才对。

《阿含经》又讲：「诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想。」就是少想，想一点点也是想啊！了知、思想、语言文字的思维，或者是有图像的回忆，都是想。比方说，你现在想想妈妈的长相，这就是想。因为你妈妈的长相一定是过去看到的，所以这是意识的念心所，属于意识的想。你知道在回忆当中，从你的记忆里头把它抓出来。然后就是你现在所了知的，计划未来的事情，「三世共会」，这都是想。哪怕是一点点想，这也是想，不要说你没有想。所以这个叫做少想、多想、无量想，乱想就是想入非非。

再来是「都无所有，作无所有想」。这段经文特别提示，察觉到一无所有，也是想受阴。必须是连一无所有都察觉不到，才是想受阴的消灭。

你现在不要想事情了，把它空白在那里，这是什么？修定嘛！修定你还是可以感觉到我没有在想。我没有在想，这算什么？你还是了知到自己没有想事情，那结果到底是有想还是没想？我们刚才定义过了，知即是想。你既然能够察觉到自己没有语言文字的思想，那这算什么？这到底是有想还是无想？这是有想。

这里为什么要讲这么多，因为现在很多人以定为禅，以为自己修禅定降服语言文字，甚至可以把五识关闭掉，剩下一个意识处在定境当中，非常清净。这个《楞严经》叫做「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，意思是说，意识处在定境当中，虽然非常清净，但仍然在分别法尘，并不是没有分别。因为六识和六尘是配套存在的，只要有六识存在，就一定有它了别的六尘相。修定的人修到二禅以上，把眼、耳、鼻、舌、身这五识都关掉，只剩下一个意识在那里（内守），感知到自己很清净地存在着（幽闲）。这种定境是无觉无观的禅定，非常不容易，但是依照《阿含经》的定义，这仍然是想阴的境界。

为什么说这种定境当中的想阴也是无常呢？这很简单嘛！原本他不在定中，后来修了定，是不是本来没有现在有？这就是有出生。出了定就没有，这表示它有灭。那怎么证明它在存在的时候也是刹那、刹那地转变呢？其实从他会出定就知道它是刹那无常。为什么？他不是在那边守着清净吗？他听不到外面的声音，可是他心头冒出一个东西让他警觉到，就出了定。这表示定境法尘相的改变，他还是会立刻察觉到，并不是很久之后才知道，这表示觉知心在打坐的时候，从来都不曾休息过，这就是刹那无常。就像你一直看着白色的画面，觉得好像已经定住了，可是这个白色画面如果现出影像，你会马上知道。境界相虽然没有明显的改变，但是你这个了知相是刹那、刹那地变化。出定不一定是外面的境界让他出定，只要有烦恼未断，突然间冒出来，或者觉得某一件事情该做，就会出定。如果不是刹那转变，就会停住，中间有段时间会了别不到境界，但定境不是这样，它不是完全不了别，而是内守幽闲，所以只要定境法尘一转变，会立刻察觉到，证明定境当中的了别功能，也是刹那、刹那地转变。

现在很多人讲的无分别心，说穿了只是不起语言文字的分别。其实，他六尘相全部都了别到，却宣称自己是无分别，这是因为他对佛法所谓的无分别心完全不了解，他不知道了别六尘境界就是分别，都是《阿含经》定义的「想」。如果六个识没有办法了别六尘境界，他绝对没有办法正常地生活。所以，宣称自己能够在日常生活当中保持无分别心，是对经教严重的误解。

想阴和受阴有时候不容易区分，因为经典说知苦、知乐也是想，这个时候既有受阴也有想阴。如果你夏天去看电影，电影院的冷气开得很强，但是电影很精彩，你会看到忽略身体的感觉。那个时候你会去抚摸你的大腿。你在抚摸大腿的时候，并没有觉得冷，只有一种不愉快的感受，那种感受对身体来讲算是苦受。但是，你还没有清楚地了别到冷。这样就把想阴跟受阴区分开来了。

就声闻见道来讲，想阴跟受阴分得不清楚并不严重，只要你可以知道想阴是什么，受阴是什么，然后知道它们是无常法，这样就行了。

[1]当代流行的「无相念佛」法门，必须知道所念的是哪一尊佛，这也是「想」，因此这种念佛法门只是没有色相和声相，而不是胜义谛的无相。要是开悟以后仍然修「无相念佛」，表示他没有转依真如，除非他有般若正见，能够于相而离相。