《 清净道论》对定有一个简明的定义：“善心一境性“。什么是善？离烦恼就是善。定的本质特征是远离五种烦恼（五盖）：贪欲、嗔恚、昏沉、掉悔、疑。什么是心一境性呢？心和认知目标合为一境。有的禅修者描述自己对一境性的体验是：心完全融入了认知的目标。在定中禅修者没有时间感，听不到外界的任何声音，五个感觉器官-眼、耳、鼻、舌、身的感知功能被暂停。也不能做任何思维。有位居士一次在家里禅修入了定。他的妻子还以为他生命垂危，赶快叫救护车把他送到医院。医院一检查心电图，发现他已经没有心跳。脑电图也看不出脑部活动，值班医生于是用起搏器对他的心脏进行电击，他被电击得在床上上下起伏却浑然不知。后来，他在急诊室出定，身体完全没病。他根本不知道自己为什么会在医院，对救护车的鸣叫，起搏器的电击毫不知情。他入定时心完全被锁定在禅相上，其他一概不知。如果心被锁定在不能产生烦恼的目标上，烦恼就无法生起。这就是定能远离烦恼的原理。所以定的核心含义是远离五盖，或者说只有远离五盖才能得定。要离五盖就要先了解五盖：1.贪欲，2.嗔恚，3.昏沉，4.掉悔，5.疑。

贪欲就是对五种感官欲乐和欲界事物的贪爱。佛教描述的生命世界分为三个层次：欲界，色界，无色界。最低的就是欲界，再高一点色界，无色界最高。欲界包括地狱、饿鬼、畜生、人类，还有欲界的天神。欲界的一个特征就是有男女性别，色界和无色界是没有男女性别的。欲界的事物主要就是指和五种感官欲乐有关的事物。哪五种感官呢？就是眼、耳、鼻、舌、身。眼睛喜欢看美色，耳朵喜欢听好听的，鼻子喜欢闻香的，舌头喜欢尝好的味道，身体喜欢触摸细滑的东西。这就是五种感官欲乐。还有跟这五种感官欲乐相联系的事物（比如金钱、官位）。对这些事物的贪爱就是贪欲。坐禅的时候如果贪欲严重，满脑子里想的都是钞票、美女、好听的歌等等欲乐，这样就产生障碍了。

嗔恚的范围很广。愤怒、生气这属于明显的嗔恚。有一些相对不那么明显的，比如忧虑、厌恶、焦虑、抑郁，也是属于嗔恚。有很多禅修者怕腿痛。刚刚禅修的时候，盘腿的功夫还不够，坐一会腿痛得要命，然后想着腿痛就会害怕。这种害怕、恐惧也属于嗔恚。还有打坐一段时间，光腿痛，没啥进步，以后就不想打坐了，想到禅修就很厌烦。这种厌烦也属于嗔恚。不管是禅修的时候想到某人曾经对不起你，很生气，还是因为腿疼对禅修感到厌烦等等，都会对禅修产生障碍。

昏沉是心的懈怠和暗钝。比较明显的昏沉就是，禅修的时候打瞌睡。这是非常明显的昏沉。那昏沉还有不明显的，没打瞌睡，自己也没觉得昏沉，但是仍然有细的昏沉。我曾经问过一些朋友‘你有没有昏沉啊？’他说‘没有。’‘你有没有妄念？’‘没有啊。’‘那没有妄念，没有昏沉，那你应该入定了。’他说‘我也没有入定啊。’那这就矛盾了。因为如果昏沉和妄念真的是没有了，那你肯定就入定了，至少也是近行定。如果说你还没有入定，这就说明虽然没有粗的妄念和昏沉，但是还有细的。比如过去有位网友就说：“我修出入息念啊，有时候无法觉知到呼吸，或者有时候觉得身体很紧，呼吸很不顺畅，很不舒服。”根据我个人的经验，这就是细昏沉引起的。因为昏沉，就会很难清楚觉知气息。因为很难清楚觉知，下意识就会去把这个呼吸变粗变重（变粗了你容易觉知啊）。结果不自觉地去控制呼吸，身体就很难受了。因为呼吸一定要保持自然才会觉得舒服。如果控制呼吸，使呼吸不自然就会觉得难受。昏沉要到了近行定的时候才算是被暂时完全去除了。昏沉真正被完全去除的时候，心是非常明净的。在那个时候才知道自己之前其实是有昏沉的。所以，昏沉也是我们要长期对治的一个烦恼。粗的昏沉，用合理的作息，适当的精进来对治，就不会发生了。但是细的昏沉，就不是说几天几个月了，往往需要很多年的修习。达到近行定的水平，似相出现的时候才算是真正的去掉。

掉悔实际有两个内容：一个是掉举，另一个就是后悔。掉举就是胡思乱想。表现出来就是一种妄念。但是这个妄念的内容和前面讲的贪欲和嗔恚有所不同。贪欲和嗔恚表现什么？就是以贪欲和嗔恚为内容的妄念。但是，掉举的妄念就不一样了。打坐的时候突然想起吃过的美味。这就属于贪欲的妄念。有的人打坐的时候突然想起过去得罪过自己的人，很生气，然后就开始想那个人对不起自己的那些事，这种属于嗔恚的妄念。那还有一种妄念呢？不是这两种，有的内容是甚至是好的。比如，打坐时突然想‘我等一下是不是要去礼敬一下佛塔啊？供养一下禅师啊？哎，等会是不是要诵经啊？’供养、诵经都是好事情啊。但是在打坐的时候有这些念头就是掉举，因为跟当下的禅修没有关系。后悔自己以前做过的错事，或者应该做的事没做，这是属于悔。两个合起来就是掉悔。掉悔的表现就是因为后悔而心神不宁，或者胡思乱想，想一些和当下禅修无关的事。这样都是在浪费时间，禅修很难进步。

疑是对三宝（佛、法、僧）的怀疑：佛陀是否真正的觉者？佛法是否真正的真理？佛教团体是否在正确地修行？ 有这些怀疑，他就不会真正地去付诸行动禅修。为什么呢？他会怀疑：禅修有意义吗？要去除疑盖，开始的时候还是要多听佛法。听了以后对照生活观察思考，就会发觉‘佛陀讲的确实是对的。’这样慢慢就信了。五盖不仅仅是对禅修是障碍，实际上对修布施、持戒等等善法也都是障碍。所以五盖是我们要重点对治的烦恼。

要得定就必须远离五盖。这是我们禅修时应具备的正见。所以禅修应该在对治五盖上用功。 有的禅修者只是一味追求禅相，而没有在去除五盖上用功。这样禅修就会遇到麻烦。轻者禅修无法进步。重的甚至出现心理问题。我在缅甸就听说，有位禅修者先是报告自己体验到了禅相，但后面就产生了幻觉，最后发狂发疯，进了精神病院。所以大家一定要保持正见：禅修要在去除烦恼上用功，而不是追求禅相。没有真正去除五盖，体验到的多半是幻相，而不是真正的禅相。

对多数禅修者来说，开始要通过有次第的修行，逐步去除五盖。首先应该坚持来听佛法削弱自己的五盖。有的人为什么不能坚持听佛法呢？喜欢打游戏啊，喜欢去看电影，喜欢去酒吧、KTV这些娱乐场所。这些地方是什么？都是贪欲的所缘。如果能在晚上八点到九点这段时间，不打游戏，不看电影，不去娱乐场所，来听课。这就是在远离贪欲。佛法的内容一般都是很清净的，都是让人放下，放下心中的仇恨，放下执着。听了以后嗔恚也就不会那么重。还有的人为什么不能坚持听佛法？是因为懒惰。坐在电脑前听听课都觉得麻烦。懒其实是昏沉的根本原因。反过来，克服懒惰，做到了坚持认真听法。这样对昏沉就是一种对治。如果你真的能够专心听法的话，胡思乱想就少了。这样掉悔也就少了。听佛法听多了，佛法的道理懂了，信心增强了，疑盖也就减弱了。所以从多闻开始，接着布施、持戒，一步一步来修，五盖就会减弱很多。在五盖已经被削弱的基础上再禅修就容易了。所以，禅修不要太急于求成，好高骛远。踏踏实实地，一步一步地学，一步一步地修，这样做一步得一步。如果太急于求成，反而容易退失信心，适得其反。

有了多闻、布施、持戒的基础就可以通过修习禅修业处克服五盖。首先我们应该修四个业处：慈心、身至念（或十不净）、念死和佛随念。因为这些业处对治五盖的针对性强，效果明显。比如慈心能有效对治嗔恚，身至念（或十不净）能有效对治贪欲，佛随念能有效克服疑盖。念死能去除懈怠，保持精进。所以这四个业处又被称为四护卫禅，能保护禅修者的内心不被粗重的烦恼所侵害。

学修过四护卫禅后就可以在《清净道论》提到的四十种业处里选一个适合自己的业处来作为自己的主修业处，彻底去除五盖得到禅定。

本文讲的定就是八正道里的正定。正定的“正”就是前面讲的“善心一境性”的“善”。二者是一个意思。正定有哪些呢？根据《清净道论》正定就是：

1.近行定。

2.色界禅那：初禅、二禅、三禅、四禅。

3.无色界禅那：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

那获得正定有什么意义呢？正定的意义非常大。限于篇幅这里只先讲两个：

1.当下获得心的平静，排除不良情绪（紧张、焦虑等），预防缓解疾病，远离恶习（抽烟、喝酒、吸毒）。

2.证悟涅槃的助缘。

得定的当下就能获得心的平静。实际上得定前定力提升到一定程度，就能获得某种程度的平静。就能排除不良情绪（紧张、焦虑等），还有预防缓解疾病，远离恶习。这里的不良情绪其实就是指前面说的五盖，这里讲的紧张、焦虑实际是属于嗔恚盖的内容。其他五盖的内容也属于不良情绪。比如，贪欲会让人过度的兴奋，对于身心都是有伤害的。这些伤害严重了就会生病。反过来，通过禅修远离五盖，不良情绪越来越少，心会很平静。心理健康了，身体就容易健康。这就是禅修能够排除身心疾病的原理。

得定为什么能远离恶习呢？一个人喜欢抽烟、喝酒其实是因为被贪欲（烟瘾、酒瘾）迷惑了。烟酒的气味本来是很糟糕的，但是被贪欲迷惑后反而感觉很好。得定后心清净了，不被贪欲所迷惑，也就不会再沉溺于烟酒。实际上只要能正确禅修，让心清净到一定程度，即使还没有入定都可以戒掉烟酒。笔者信佛之前也是又抽烟，又喝酒的。禅修一段时间后，就觉得烟酒的气味让自己很难受。自然就不再喜欢烟酒了。

正定究竟的意义，是为了证得涅槃。证得道果前的正定虽然能够远离五盖，但是还不能根本断除五盖。所以一旦出定了，烦恼还是有可能生起的。那怎么办呢？就要进一步修观。什么叫修观呢？在得到正定的基础上，通过观察五蕴的苦、无常、无我，培育观智，断除烦恼，证得道果。这就是修观。但是要提醒大家：尽管这里把定和修观分开说，但是二者是不能割裂的，其实定里一开始就有观的成分，观也一定要有定的基础。修观必须结合正定。禅修是二者有机的结合。分开说主要是为了表达的方便，千万不要把二者绝对地割裂开来。