《增一阿含经》说：「彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。」行阴，简单的定义就是身行、口行跟意行。然后它又讲：「云何名为行？所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。」布施、持戒、忍辱，这些是善行。杀人、放火是恶行。还有一种行叫无记行。无记行就是不能算善，也不能算是恶的行。比方说学打字、学弹琴，会产生一种记忆效果，这也算是业果的一种，它会形成无记业，这种行就叫无记行。日常生活大部分的事，例如走路、吃饭、穿衣服，属于无记行。

在五阴里头，行阴是很重要的，因为修行就是修正身行、口行和意行，任何人离开行阴就没有办法修行。

六见处我们已经讲了三个，色阴无常、受阴无常和想阴无常。如果这三个见处你都已经完成现观，你只要再完成后面三个见处的观行，就是初果人。你不要怀疑，你看经典就知道，佛陀和圣弟子可以只讲一次法，就让你证初果。佛陀的时代，经典根本还没编辑出来，只能从佛陀或圣弟子那里听闻佛法。你看经典它是怎么写的，很多人到佛陀或圣弟子那里听法，听完之后，他已经度诸狐疑，断三缚结，成初果人。这表示初果的取证并不是那么困难，应该说是很简单的，如果你的思辨能力够好，真观可以把五阴非我的道理，浓缩成半个小时讲完，让你证初果。我没有讲那么快的原因，是怕你听不懂、有误会，或者思辨上有些地方遗漏。如果你思辨能力特别好，是可以在半个小时之内断三缚结的，这一点都不奇怪。你不要听到证果，就怀疑、害怕、没有信心，这都是没有必要的。它的重点在于，你必须要听闻完整而正确的声闻法，也就是六见处。你知道怎么样去思维、观察这六个命题，你就会证初果。

行蕴还有另一个定义，《杂阿含经》说：「云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。」这个定义比较深细，大家可以等学习因缘法时再回过来看。

五蕴的观察，包括无常、苦、空、非我，但特别着重在五蕴的无常。观察无常，要观察三个地方。第一，是否本来没有后来才出生。第二，它存在的当中是否刹那刹那地变异。第三，后来它是否会消灭。现在我们看身行、口行、意行，是不是本来没有现在有？

如果没有出生，会不会有身行、口行、意行？绝对不会有啊！身行、口行、意行一定要有一个生命。一个婴儿刚出生，他眼睛睁开来看，这个时候是什么东西？他这时候是想阴哦！因为他看到一个人，一个影像在他面前，他就很清楚地知道有一个影像在他面前，他第一个看到的人可能是护士，或者妈妈。过几天，他稍微长大一点，你过去的时候他会眼睛看你，你走开的时候，他眼睛又跟着你移过来。他能够了别你的存在，这很显然是想阴。然后他眼球转动，这很显然是身行。一般意义的口行就是嘴巴讲话。意行，就是心里做盘算、筹划，或者心里念着「那个人对我很好」「那个人对我真的很不好」，这些都算是意行。

六识心的运转就是意行，包括喜欢、讨厌。你在日常生活中不可能离开身行、口行、意行，但是当你死掉的时候是不是这三行都灭了？因为你没有生命了嘛！其实你睡觉的时候三行也灭，行阴的定义是造善行、恶行、无记行，睡觉时不会熏习业种，除非你做梦。做梦是意行，但是睡觉的时候如果没有梦，六个识都不活动，当然没有意行。身体在睡觉，呼吸、心跳都不属于行。

接下来再看，行阴存在的时候是不是刹那刹那变异？比方说我的手挥来挥去，刚才没有动现在动，那就是存在的时候一直在变动，行本来就是变迁，一直变个不停，所以行阴一定是变迁的。五阴当中，行阴的变迁是最明显的，行就是变迁，如果不行就是不动嘛！

睡着的时候，死掉的时候，或者昏迷的时候，行阴没有了，这是行阴的灭。

如果刚才讲的，你都能听懂而且确认这个是不可推翻的，就算现在再来一个佛陀，或者是上帝，或者说来个菩萨，不管祂说自己是谁，祂告诉你：「某一种状况之下的行阴是常法。」如果你会动摇，就表示你会依人不依法、依识不依智。

我现在讲完行阴无常的观行，你有没有按照刚才说的三个条件去检查？本来没有，后来出生；存在的时候刹那、刹那变异；到最后究竟灭。只要符合这三个条件，它就是无常法，没有任何例外。

有没有哪个行阴，竟然不符合这三个条件的？你举不出任何一个例子来，然后你也想不出有任何人可以推翻行阴无常的规律。这样，行阴无常就是一个自然规律，任何人都推翻不了它，包括佛、菩萨、上帝、阿拉，谁都推翻不了它。有这个确信，你就完成了行阴无常的观行。

就是这么简单而已，不要把它想得太复杂。你不要以为一定要很有智慧的人才能够证得，不是那个样子。你要知道当初去找佛陀、圣弟子的人，基本上都是外道，很多人根本没受过教育，还能听完法之后立刻证初果。你千万不要以为：「我们现在是末法时代，不可能有人可以证初果。」不是这样的。你要是没有信心，就真的证不了。