世尊当即赞诵道：

“健康是最好的收获；

涅槃是最大的快乐。

最殊胜的道是八正道，

安稳通往不死（的涅槃）。”

这样说了之后，麻甘迪亚游方行者对世尊说道：“精彩！正确！尊敬的乔达摩说的很好：‘健康是最好的收获；涅槃是最大的快乐！’尊敬的乔达摩，我们也听到过去的游方行者祖师有这样的偈诵：‘健康是最好的收获；涅槃是最好的快乐！’尊敬的乔达摩，那个偈子和这句一致。”“你听到过去的游方行者祖师有这样的偈诵：‘健康是最好的收获；涅槃是最好的快乐！’那什么是健康？什么是涅槃？”这样说了后，麻甘迪亚自己用手摸着四肢，“尊敬的乔达摩，这就是健康，这就是涅槃，我现在健康、快乐，没任何病。”

麻甘迪亚信奉的教义和佛教完全不同。他们的偈子虽然词句和佛陀说的一样，但含义完全不同。麻甘迪亚认为身体好，能够享受感官欲乐，就是涅槃。这和我们佛教说的完全不一样。佛教说的健康和涅槃是指烦恼的灭尽。

“麻甘迪亚，好比有一个生来就是盲人的人，没见过黑白、蓝色、黄色、血红色、粉红色、平的不平的、星辰、日月。他听到视力正常的人叫道：‘啊，大人这块白布、漂亮、没有瑕疵、清净。’他于是寻找白布。于是有人用一块油腻、肮脏的粗布骗他：‘尊敬的先生，这块白布漂亮、没有瑕疵、清净。’那个生来就是盲人的人接受这块布，并把它穿在身上，很高兴地说：‘大人，这块白布，漂亮、没有瑕疵、清净。’麻甘迪亚，你认为怎样？他这样是因为看见了白布还是因为相信那个视力正常的人？”“是因为相信那个视力正常的人。”“正如这样，外道的游方行者虽然诵这个偈子‘健康是最大的收获；涅槃是最大的快乐’，但他们并未真正知道什么是健康，什么是涅槃。麻甘迪亚，过去的阿罗汉、正等正觉说这个偈陀：‘健康是最大的收获；涅槃是最大的快乐。最殊胜是八正道，安稳通往不死的涅槃。’现在这个偈陀逐渐在普通的人群中流行。

在古印度白布是最贵的，上等的布。这里白布就是比喻涅槃。脏的粗布就是比喻五蕴。骗子就是指烦恼的错见。所以像麻甘迪亚他们这派外道，就像盲人。因为没有智慧，看不到五蕴苦、无常无我的本质。认为：身体好，没病，这就是涅槃，这就是健康。但实际上，这个身体随时随刻都受到病、老、死的威胁。怎么能够说它就是涅槃呢？所以佛陀就说他们跟盲人一样。

麻甘迪亚，这个身体如病、如痈、如箭、如灾、如患，他却告诉你这个如病、如痈、如箭、如灾、如患的身体是涅槃。麻甘迪亚，你没有能知道健康、见到涅槃的圣眼。”“我对尊敬的乔达摩有信心。尊敬的乔达摩能给我讲法，让我知道健康，见到涅槃。”

麻甘迪亚尽管开始对佛陀有敌意，而且信奉的教义也是很愚痴的，但他本人还是有智慧的。他明白了自己信奉的学说是有问题的，对世尊所教的生起了信心，请求佛陀给他讲解。

“麻甘迪亚，好比有一个生来眼瞎的人，没见过黑白、蓝色、黄色、血红色、粉红色、平的不平的、星辰、日月。他的亲友为他请来了医生。医生为他做了药。他服药后视力没有恢复，眼也没有明净。麻甘迪亚，你认为怎样？是否只是让那个医生疲倦、失望而已？”“是的，尊敬的乔达摩。”“正如这样，麻甘迪亚。我告诉你，这是健康，这是涅槃。可是你不明白，只是让我感到疲倦和失望而已。”“我对尊敬的乔达摩有信心：尊敬的乔达摩能使我明白健康和涅槃。”

佛陀在这里没有马上给麻甘迪亚说法，而是故意磨了他一下。根据注解，佛陀这样做是为了让他五根更成熟。就像演员有时会卖卖关子，吊吊观众的胃口，以取得更好的效果。

“麻甘迪亚，好比有一个生来眼瞎的人，没见过黑白、蓝色、黄色、血红色、粉红色、平的不平的、星辰、日月。他听到视力正常的人叫道：‘啊，大人，这块白布，漂亮、没有瑕疵、清净。’他于是寻找白布。于是有人用一块粗布骗他：‘尊敬的先生，这块白布漂亮、没有瑕疵、清净。’他拿了那块布并穿在身上。他的亲友为他请来了医生。医生为他做了药。催吐药、泻药、洗眼水、膏药、鼻疗。他服药后恢复了视力，眼睛明净。恢复视力后，他对那块油腻肮脏的粗布马上失去兴趣。他会对那个（骗他的）人怒火中烧，甚至想杀掉他。‘噢，大人，这么长时间我被那个人的脏油布所蒙骗：‘先生，这块白布漂亮、无暇、清净。’正如这样，我对你说法：‘这是健康，这是涅槃。’你知道了什么是健康和涅槃。有了慧眼后，就会失去对五取蕴的欲贪。你会这样想：‘我被这个心长时间地欺骗。我执取色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。于是，取缘有，有缘生，生缘老死、悲哀、身苦、心苦和热恼。如此生起整个的苦蕴。’”

“我对尊敬的乔达摩有信心：尊敬的乔达摩能讲法使我离座时就去除了愚昧的黑暗。”

其实在证果之前的凡夫都可以说是盲人。我们佛弟子比普通的凡夫强的地方在于知道自己生病了，需要吃药。我们持戒、禅修就是在吃药，通过持戒、禅修，自己的烦恼慢慢断除了。在证果的瞬间，亲证涅槃，才算视力恢复了。麻甘迪亚希望佛陀给他详细讲解：怎么证悟真正的涅槃？佛陀就跟他说：

“麻甘迪亚，亲近正士。亲近正士之后，听闻正法。听闻正法后，修行法和随法。修行法和随法后，能正观：这是病、是痈、是箭；这是病、痈、箭的无余断除。取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧伤、痛哭、身心的痛苦、热恼灭。这就是所有苦蕴的灭。”

有的朋友说：不知道怎么修行。这里经文讲得很清楚：首先要亲近一个老师，然后听闻正法，听明白了以后要修行法和随法。什么是随法？随法就是和法相应的细则。我举个例子：五戒里面有一条“不杀生”。你守了这条戒，就不能随便放火烧山了，因为这样很多山里的小动物会被烧死。如果说不杀生是“法”，不放火烧山就是“随法”。修行法和随法使心清净，然后在心清净的基础上修观断除烦恼，就能证悟涅槃。

这样说了后，麻甘迪亚对世尊说道：“ 尊敬的乔达摩，真是精彩！尊敬的乔达摩，真是精彩！您端正颠倒，显露隐藏，迷途指路，明照暗物。尊敬的乔达摩用各种方法解释了法义。从此后我皈依世尊乔达摩、法和比丘僧团。尊者，我愿在世尊座下出家，我愿成为比丘。”“麻甘迪亚，过去是别的教派的人要出家成为比丘先得经过四个月的观察，如果过了四个月，比丘们对他感到满意，就会给他授戒，让他成为比丘。但我也知道区别对待。”“世尊，就是观察四年我也愿意。”麻甘迪亚于是在世尊座下出家，成为比丘。受戒成为比丘不久，麻甘迪亚尊者独一隐居，不放逸、精勤、刚毅而住，不久就得到良家子弟出家的无上利益——达到梵行的终点、现世亲证上等智而住。生已弃除，梵行已立，应作已作，无有来生。尊者麻甘迪亚证得阿罗汉果。

应该说麻甘迪亚的根还是比较利的。佛陀给他讲了几个譬喻，就醒悟了，对佛陀起了很强的信心。在佛陀座下出家，最后证得阿罗汉果。（完结）