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文钞原文：

十念一法，俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。

——《印光法师文钞》•复丁福保书

白话译文：

十念一法，使人的心随气息而收敛，无从散乱。这个法的奥妙，不是智者则无法知道。然而只可在早晨用一次，或者早晚及日中用三次，再不可多。多则伤气受病。千万不可说此法最能摄心，让人常用，则为害不小。念佛是出声还是默念，要看他在什么地方和什么情况。倘若所处之境地不宜大声念，则只可小声念，或者金刚持。念佛功德只在专心致志，音声大小还是次要的。

大安法师：十念法要辨识一下，有两种。

一种是慈云遵式提出的十念法（即印祖在此文中所述方法），还有一种是印光大师提出的十念计数法。大家不要搞混了。

龙舒净土文讲的十念法主要是指宋代的慈云遵式禅师提出的，他是根据阿弥陀佛四十八大愿第十八愿的理论来建立的十念法。

这十念法是用十口气去念，你早上或者对着佛像或者对着西方合掌，深呼吸到腹部，然后尽这一口气把它念完，能念多少声南无阿弥陀佛就念多少声南无阿弥陀佛，能一口气念完，再吸第二口气，再把它念完。一共吸十口气，这叫借气摄心，借着气把散乱的心收摄过来，用的时间少，但是这个十念的过程非常全神贯注、聚精会神。

印祖的十念计数法是由于我们念佛常常口里念着佛号，心里会打妄想。为了让我们净业相继，摄心佛号中，这时候就不要管呼吸，你就均匀地呼吸，你念一句南无阿弥陀佛，意地当中给他记一的数量，南无阿弥陀佛，在心里记二，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，从一记到十，再从一记到十，再回来，南无阿弥陀佛，心里又记一，又从一记到十，就是每一句佛号你都伴随着一个数量。

此外印祖还说“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。”

也就是说印祖开示的十念法还有还可以“当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。”，即我们最常用的“三三四”念法。

这样的好处是，如果心跑了，你念佛的数字就会中断记不清楚，记不清楚数字说明你的心跑了，心跑了这时候你就把他拽回来，再重新开始南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样不仅念得快，你心里记数，南无阿弥陀佛，你就是经行，就是念东林佛号共修的时候，实际上当你迈步走的时候，你都可伴随着数量。

唱念南无阿弥陀佛，比如你在陀字上记一，或者在阿字上记数字，你记到十，再重新记，也都能够比较摄心，这叫念兹在兹。你念佛的时候心就在当下，不能跑。都摄六根净念相继，摄心念佛功德甚大，比散心念佛功德大，这是避免散心妄想，心往外跑的方法。这两种十念法，都是印祖提倡的。