佛说信心与持戒

多闻布施净知惭

有愧智慧圣七财

知余财物无实义

此处特指圣者七财。若不满于做一名凡夫，而想成为圣者，就要具备此七种财富。

第一，信心圣财。

对佛、法及自己具有信心。佛法特指的三种基本信心：

一、欢喜心。对诸佛菩萨、上师善知识生欢喜心。因为他们具有很多无漏的功德——无伪的慈悲心，广大的智慧等。何为无漏的智慧？普通凡夫如国王、富翁、名人等都不可能具备的功德，只有佛菩萨、上师善知识才具备的功德。喜爱世间的一切属于贪心，喜爱出世间的一切属于信心。前者是一切过患之根，后者是一切功德之源，二者的作用大相径庭。但有些人虽然喜爱诸佛菩萨，却不是因为他们具有无漏的功德，而是因为他们具有广大的神通，这依旧是贪心。

有些人对上师善知识生欢喜心，并非因为他具有无漏的功德，而是因为他拥有势力和名气且容貌端庄，这也是贪心。关于这一点，我讲过不止一次，贪心和信心不可混为一谈。

二、欲乐信心。“我也要获得这些无漏的功德，我也要在相续中产生这些功德，我也要成为佛菩萨、上师善知识那样伟大的人物，我也要自觉觉他、自度度他，我也要做一个不平凡的人——圣者。”具有此等欲望和欲乐，称为欲乐信心——不仅具有欢喜心，还具有竭力随学及超凡入圣之心。

三、不退转信心。诸佛菩萨、上师善知识的无漏功德皆是本具的。从自性的角度而言，众生皆是佛，皆是清净的，自然本具无漏之功德，皆源自自己的自性光明。对此而生发不退转信心：我也可以做佛、做上师善知识，则称为不退转信心。

深入观察，自相续中是否具足以上三种信心？若已产生，就拥有了第一种财富。

一、断恶行戒，身恶业、语恶业及意恶业都要断除。何为身口意恶业？一个共同的、基本的标准是：以贪嗔痴三毒通过身语意产生的一切业都属于恶业。

二、行善法戒。尽心尽力地行持一切善法，积累一切功德。包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。

三、饶益有情戒。善巧方便地利益众生。

深入观察，若自己具备了以上三种戒律，则第二种圣财就具备了。

第三，听闻圣财。

听闻佛法的功德巨大。缺乏足够的闻法而修行，就如双臂断掉了还想攀登高山一样的不可能。所以，要如理如法地听闻佛法，明白其中的道理。

在闻法方式中讲过，要杜绝不该有的行为。现在我们在讲法，有些人边打瞌睡边听闻，根本没有生起欢喜心，这不叫闻法！闻法时应该像野兽专注琵琶的声音一样，即便地震了也发觉不到，心专注才是最如法的。

闻法时杜绝掺杂傲慢、嫉妒等烦恼。有的人时间稍长一点就不耐烦了，怎么还不结束呢？怎么还在讲呢？有的人或者内收打瞌睡，或者外散心不在焉，这都是不如法的，没有功德。毕竟我们都是补特伽罗，都是普通凡夫，必须如理如法听闻佛法。

伟大的上师如意宝用一辈子的时间和精力传法，日不缺讲。讲法是他唯一利益众生的方法，不是只说一些大话。若有人说：下地狱了我来救你，中阴的时候我来引导你……这是假话，都是骗人的。

以后不要听从这些虚假的大话，我从来不相信这些话。学佛人应该有智慧，凡事都要靠自己。佛讲，自己才是自己唯一的怙主——解脱成佛是靠自己，不是靠别人。我们作为后学者，要学习上师如意宝，只要具有讲经说法的能力就为大家讲法，能讲多少讲多少。我们是凡夫不懂什么，而上师如意宝是千手千眼观世音菩萨，是大智文殊师利菩萨，所以我们要跟上师如意宝学。

我能讲法，也有人来听我讲法，这是我最大的福报，也是我最大的荣幸。我每天在法座上为大家讲法，拥有无比的快乐，因此非常感恩伟大的上师，感恩伟大的佛陀，感恩有缘的众生。

我唯一能利益众生之处就是讲经说法。你们将来想利益他人，救度众生，也要具有此种发心，不断地讲法，如理如法地讲，按佛的教言讲，按法王如意宝的教言讲，按上师的教言讲。哪怕只有一个人听，甚至没有人听也要讲。不会没有人听，我们周围的无形众生同样能听闻，能获得利益。只要有发心，有愿力，一定会有听众。

弘法也是同样的道理。“我不能弘扬佛法……”不要这样想，不要泄气。“我相信，只要发愿弘法利生，肯定会有人帮助，因为这并非一己私事，而是佛的事业，定会有很多有形无形的护法护持，我从来不退失信心。”

再一次特别强调：只要发心讲，一定有听众；只要勇敢地弘扬正法，一定会有护法护持。讲法很重要，闻法很重要，只有如此，众生的相续中才会产生智慧。闻慧、思慧、修慧的产生是有次第的，闻慧在先，继而思慧，最后产生修慧。有些人还没产生闻思，就想产生修慧，这是不可能的。

首先听闻，然后思维，再去体悟。如理如法地听闻佛法，是第三种圣财。“我天天到大殿闻法……”可是，你的闻法方式如法吗？大家刚学完闻法方式，有些人好象根本不在意，像没学过一样。闻法方式很重要，有没有按照闻法方式要求去做？如理如法地闻法，才能产生智慧，如果闻法不如法，则不会产生智慧。

第四，布施圣财。

财布施。作为一名大乘修行人，要具有奉献付出、上供下施的境界。世人都不敢布施，怕变成穷人。这是邪念，其实上供下施越多，收获的越多。

法布施。将自己掌握和明白的佛理，毫无保留地分享给他人。希望对方也知道，希望他人相续中也能产生这些智慧。我们要具备这种心态和行为做法布施。但是现在有些人不是这样，懂得一点佛法就生起了傲慢心，甚至摆架子。分享不是讲经说法，是毫无保留地分享给他人。“我懂，我给你讲，我比你厉害，我比你高……”这种心态不是法布施，是显示、宣扬自己的功德。

无畏布施。爱护自他的生命。

第五，知惭圣财。

面对自我，内生知惭之心，常常自我反省：我犯了这么多错误，犯了这么多戒，我还算是修行人吗？心里有没有这种感受？如果有就是惭。我对不起自己的良心，我没有仁义道德，我怎么做人？我没有遵守戒律，我怎么做一个学佛人？心里有没有这种很内疚的感觉？如果有这种心态，改毛病就容易了。但有的人没有这种心态，甚至社会上的一些人还把无愧心当成功德了。比如，我刚到汉地时就知道，有些人视吃喝嫖赌、坑蒙拐骗为才能和功德：“我有多大的势力，我多有能耐，我如何如何了不起……”男众里不乏此类人：“以前我曾经多风光、多厉害，我是怎么混社会的……”没有丝毫愧疚心。你所造的业一点儿都不会浪费，都在那儿等着你，果报都要由你自己来承受。

某些学佛人犯了戒律，破了誓言，竟然毫无忏悔心，无一点愧疚。还装模作样地说：“有什么可忏的？谁忏？忏什么？”你觉得自己的境界很高，没有什么可忏的，没有忏悔的人，也没有忏悔的过程，都是空的。从空性的角度来讲，确是没有人吃，没有可吃的东西，也没有吃的过程。那么，从今天开始你若不吃饭还活得好好的，我就佩服你，你不忏悔也行。其实，空不是这个意思。空性不是什么也没有，你并没有真正明白空性的道理。我今天强调这点，大家应该都明白了。如果你不吃饭还能活着就可以不忏悔，我们不会逼着你忏悔。

第六，有愧圣财。

在观待他人方面是有愧。在上师三宝面前立诸多誓言，受诸多戒律。头脑发热，一时冲动之下接受居士五戒、菩萨戒、灌顶、密乘戒。在上师或诸佛面前发愿、立誓，然而短则几个月、长则几年都忘记了，无丝毫愧疚之心，这都是不如法的。

我们会有做不到或犯错的时候，但要心生愧疚：我在佛、上师面前发过那么多愿，立过那么多誓，但现在都变成了空愿，誓言也破坏了，真的是无地自容！这叫有愧。

惭与愧是分别而言的，惭指面对自己，知道自己做错事情了，会忏悔、反省自己：我是怎么做人的？我怎么能算是修行人？觉得对不起自己的良心，并且发自内心地忏悔自己的过失，这种感觉叫惭。愧指面对他人，我对不起诸佛菩萨、上师、道友，我习气恶劣，有这种无地自容的感觉叫愧，这也是一种圣财。有这种惭愧之心，一切过患和毛病就很容易改掉。

正因为缺乏惭愧之心，所以，即使再精进，却不能减轻丝毫业障；再怎样修行，却无任何提高。有些人确实有惭愧心，尤其是一些居士，犯了错误马上就来忏悔，泪流满面，无地自容。而有些出家人却无丝毫惭愧心，傲气冲天、目中无人！破坏了誓言，毁坏了戒律，还算是修行人吗？还算是出家人吗？还穿着法衣，还享用僧财。你有资格吗？僧财不是谁都能消受得了的，十方供养不是谁都可以承受的！还在僧众里横行霸道、趾高气扬！你的对境都是守护誓言、守持戒律的僧人，都是僧宝。

佛亲口讲过，破坏根本誓言的人，犯根本戒、犯五无间罪的人，要立即离开僧团！诋毁上师，诽谤金刚道友犯根本戒，这种人不能参加共修。这不只是密宗里讲的，显宗里也这样讲。破坏根本戒的人，再也不能进入僧团，再也不能享用僧财。为什么一点惭愧心都没有？我们可以原谅你、包容你，但因果是不虚的，因果不能放过你。将来业力现前的时候，你会非常可怜，但到那个时候，谁也帮不了你。

第七，智慧圣财。

无论是在世间还是出世间，都有很多取舍之处。这些都要明白。明白了之后，才能如理如法地取舍。现在有些人说，不必明白那么多，不必学那么多……不学能知道这些学处吗？能知道这些取舍之处吗？应当了知一切学处及一切取舍之处，尽力圆满闻、思、修三种智慧。

以上七种圣财，一般凡夫都不具备，只有圣者才具备。我们想做圣者，想超出轮回，就要学修这些功德，就要具备这些功德。我们具备了这些功德，成为了圣者，才能摆脱轮回。

龙树菩萨讲，普通的财富，如钱财、权力，包括亲朋好友等，都是无常欺惑性的，都是束缚之因，都没有实际意义。学修圣者七财，具备圣者七财，是生命中真正的财富。其他都是假的，不可靠的，都是束缚之因、轮回之因，无法让你从六道轮回中摆脱，只会把你紧紧束缚在六道轮回里，让你遭受无穷无尽的痛苦。所以要把世间的名闻利养等福报看淡一些。

我经过了十年的弘法历程，至今可以说应有尽有了，但我并没有刻意去追求，一切都是自然而然来的，自然而然成的。世人不择手段地追求名闻利养，真的没有意义。只要好好发心，好好讲经说法，世间的福报自然而然就会有，这是我的亲身体会。十年前我一无所有，可以说身上只有几十块钱，想有几百块钱都很困难。但是只要火点燃了，灰自然就有了。我从没有刻意追求过世间的福报，一切都是自然而然来的，但我也不会贪恋这些。

那年我在病中，内心丝毫不留恋今生，没有任何放不下，但是我对中阴、对来世还不是很有把握，虽然我也知道整个过程。当时我身边只有一个人，我对他说：“我没有任何可挂碍的，没有任何放不下的。虽然我知道中阴、来世会出现什么事情，但是我不知道是否能把握住，我心里唯一有这种障碍。”我不会留恋世间的一切，该来来，该走走；该聚聚，该散散；来就来，有就有，不执着这些，不在乎这些，一切随缘。但我认为最大的问题是死亡，最大的问题是中阴，最大的问题是来世，我们现在要考虑这些事情。

我们如何面对死亡？我们如何面对中阴界？我们如何面对来世？谁都要死，谁都要经过中阴身，谁都要转世，要再一次投生，这些才是头等大事！世间的福报，该来的时候，不用太追求、努力，它自然就会来；不该来的时候，即便刻意追求、为之奋斗也没有意义，是不会来的。

佛讲过，我们多种善根，多结善缘不会有错，这样就可以掌握自己的命运。将来也都是善果和善缘，我们所感受的也都是善妙和快乐，多好啊！我这一辈子都是善缘，都是善果。别人的东西有人偷，我的东西没有人偷；别人受过欺骗，我没有受过欺骗。这都是自己的因缘好，可以说我基本上没有那些不好的因缘，至少之前没有，以后是否有我也不知道。即使有了我也不怕，遇到了就当了缘、还债，真的感觉很高兴。

希望大家好好做一位修行人，一切功夫都下在心地上，心情愉快，心地清净就可以了，这是非常重要的！今天就讲到这里。

摘自达真堪布《亲友书》讲记10

《亲友书》偈颂