当修行到一定程度的时候，我们的念头就可能变成真实的。菩萨在空性状态下，泼出去的水是能够收回来的，这是真实的。因为一切后天的造作，都会留在空性中。

佛陀告诉我们一个原理，心是如来本体，如是心也即本体。本体中一切发生的法性，都会留在空性中。像我们的过去世、无量劫的事，都在阿赖耶识中储存，这就是本来如是的样子。

例如我们做过一件非常不好的事时，我们就会恐惧，它就会存在阿赖耶识里，也是如是心体里。如是心体好比是乾坤袋，你装进去多少就都存在这个袋子里了。

当你日后觉悟时，就会打开这个袋子。因为空性中没有时间，没有空间，所以在空性状态下，菩萨就能做到，也是心和法完完全全融合成一体，法即是心，心即是法。

只要能让心做到当下无念的空性，自会开启无上妙法性。虽然我们还不能做到法的清纯，但我们誓修无上法的愿力，终会获得佛的无上智慧。

这就是为什么修行，首先要让我们的心清净，法性才能具足。具足的心性合和法就会达成一体，一体心即叫圆满。

在空藏里，心要先空，也就是空藏，但法的层面属于不空藏，这两个结合起来，就叫空不空藏。

宇宙当中没有什么东西不能拿回来的，因为一切就在那里放着。这些无上的法理，需要我们心体和定力才可能完成，也就是不灭论、不空论。

因为因果不灭，我们造作的因果就在空体中。除非我们成就了圆满法性，才能转变成就不昧的因果。解铃还需系铃人，这就是因果自负的道理。

比如以前杀过一只青蛙。等修成时这只青蛙也就得度，所谓得度即是增长了青蛙的福德相。因为它转成了冤亲债主，我自然会救助它，又因为我的精进修行，它因此得些福德。

所谓得度的真正实相是，它从来没有死过，它只是把色身脱掉过一次。脱过一次色身就会产生一次痛，这种痛会让它忆起你来，从而对你仇恨。可是你的解脱，会给它带来一种欢喜。前面是痛，后面是喜，等于把冤仇转化了。

所谓的还债，实际上就像一个念头，当你把这个念头转过来的时候，等于把丢到大海里的东西拿了回来。因为转的过程等于是拿回来。

当我们出现一个不好的念头时，回收观照自己的心，这个念头已经转过来了。就等于原先放出去的那个念头收回来了。

也就是说，我们的业力肯定是放射出去的。因为我们有我相、人相、众生相、寿者相。可是当我们把念转过来的时候，它就是菩提，菩提即是回到我们的如是心里了，也叫又收回来了。

只是这些微细的法性滋味，要我们在修行中去仔细体会。而以后的不空法相中，是在这些微细法性中产生的，微细到已经不见一切相了。

等我们练习熟巧，如是心精纯的时候，一切相都已转成无上菩提道时，你已经是菩萨了。内心的殊胜感觉，凡夫永远不会知道。

      ——摘自《金刚经解义》