夫心经者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。

般若梵语。此翻智慧。愚痴之人，不见自性，造作粗恶，用事无智，生遭王法，死堕阿鼻。若能转愚为智，用事聪明，具大福德，知因识果，令人恭敬，不受贫苦。若有人，反思从前，所做过恶，逐日忙忙，不觉不知，愚痴颠倒。忽然自醒，念念生死，末后何归，有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路暗 黑，魂识纷飞，无家可归。依草附木，饥渴苦恼，亲戚不睹，莽莽荡荡。忧愁之苦，或在地狱，一日一夜，千死万生。或堕畜生，久受困苦，无人救济。长劫受苦， 忽能自觉，昼夜反思。尘劫以来，前种种苦，但受无常。亲近知识，发大智慧，见自本性，顿悟无生。反前愚痴，智慧福德，皆归空寂。神通妙用，治生产业，治世 语言，同归般若。转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国。念念慈，常谈般若，济诸贫苦，变大地作黄金，搅长江为酥酪。一切诸法，无非佛法，平等真法 界，佛不渡众生。方信道 ：无众生可度；无三界可出；无涅磐可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者 方知。更参末后一句，始到牢关。如何是末后一句？何须待零落，然后始知空。

波罗梵语。此翻到彼岸。迷者此岸。悟者彼岸。经云：“渡河须用筏。到岸不须船。”若迷本性，三业昏暗，六根内盲，妄认四大六根为己。此是众生颠倒，认贼为 子，迷自本性。轮转生死，即在此岸。出壳入壳，展转不觉。改头换面，长劫受苦，无有休息。若一人反真归源，穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不复生，轮回永息，生死永断，作一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐，名曰极乐。

如何是极乐？除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。

心者，是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生，种种法生。心灭，种种法灭。

所以道：众星皆拱北。无水不朝东。

又道：现前一心，本具千法，举心动念，具大总持。

从 上祖师，以心传心，以心印心。五千四十八卷，八万四千法门，多种方便，皆从此个字流出。将须弥做笔 ，海水为墨，书这一个字，犹不能尽。人人尽有这一个字，所以不能自见 ，说亦不信，须是亲见，方能信也。唤做一字法门，众生不信是心是佛。佛有多种方便，指众生见自本性，未能见者，须是一一分明指出。

教中道：“青青翠竹，尽是真知，须是亲见真如。郁郁黄花，无非般若，须是亲见般若。”

夹山道：“明明百草头，明明祖师意。”须是亲见祖师意。

又道：“目前无法，意在目前。”

又道：“道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。”又云：“唯一紧密身。一切尘中现。”

又道：“见色便见心，众生只见色，不见心。”

为 何不见？只为识性昏暗，六根内盲，不觉不知。若能穷究，步步行行念兹在兹， 着磕着，忽然亲见，名曰见性。此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑。瞻之在前，忽然在后，处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是 会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上，亲见。于亲见之上，不见。离种种相，见自本性，是名妙道。

二祖问达摩：“乞师安心。”

达摩云：“将心来，我为汝安。”

二祖云：“觅心了不可得。”

达摩云：“为汝安心竟。”

二祖于此大悟，得无心之道。会么？若得心空皆及第，凡圣原来共一家。

经者，径也。是众生修行之径路。蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁。要识此经麽？五千四十八卷，皆从此经出。

岂不见，僧问云门：“如何是学人一卷经？”

云门答曰：“举起甚分明。”

又问：“僧念什么经？”

僧云：“念维摩经。”

云门云：“我不问你念维摩经！念的是什么？”

若 从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。这一卷经，人人本有，亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及。何也？此一卷经流浪多 劫，迷背此经。忽然有人，一言下顿悟，方信道：此经不从外得，自知从己流出。声声不绝，默时说，说时默，大施门开无壅塞。然虽如此是，不可依样画猫儿。何 也？须亲见此经始得。

若信于此，但去静坐。坐令极静，举心动念，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。这里亲见此菩萨，悠游自在。十方诸国土，无刹不现身。一刹那间，周遍沙 界。十方游历遍，不见佛行踪。不离当处常湛，觅即知君不可见。于不见中亲见，于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。起坐镇相随，同 起复同倒。同欢同笑，同叫同闹。会么？眼里闻声方始知。

行者，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而起。若知起处，便知生死之根源。古人道：“行到水穷处，坐看云起时。”岂不见，石霜问石头：“举念不停时 如何？”头：“咄！云是谁举念？”石霜于此大悟。但如此体究，念念不离于当处。凡举心动念，语言，三昧，自观从何而出。

古云：“何不自闻闻，方信道，从佛口生，从佛口出。”

古云：“欲识佛去处，只这语声是。”

宝公云：“未了之人，听一言。只如今，谁动口。”

经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

谛观声声，从自己流出。念念不绝，十二时中，常读是经。叫佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流源在海，月落不离天。

深者，彻骨彻髓处也。古云：“为道损之又损。”但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般，贴体汗衫都脱却。反求诸己， 廓然无我，自然到家。古云：“不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。”古云：“去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。” 若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。

般若者，梵语。智慧。大凡为人，须有智慧。若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。不信此语，外道聪明，无智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。当自 坐观，生从何来。死从何往。若有人，发此一念，便能亲近知识，抉择生死之法。若不如此，但信此语：世间将不去。唯有业随身。古云：“若一人。反真归源。十 方虚空。悉皆消殒。”若要明末后一着，但将龙牙颂仔细冷观。

学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。如此悟去，世间将不去，唯有一空身。是大安乐。会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。

波罗梵语。此翻到彼岸。迷者轮回转，悟者轮回恝。若要到彼岸，须是自生智慧。譬如渡河人，河深难得渡，须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便，布置盛载。过此 深河，前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医，路远不能自行，须假人牵，兼手中有杖。无此二物，终不能到。既到医师处，为他点开眼 目，便见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅磐正路，亦复如是。未得见性悟道，须用作福，福至心灵。须假坐禅行道，看读圣教，看话下语，一切顿悟。

从 前多种方便，有为之法，尽是闲家具，留与后人看。目开之人，渡河之者，来去自在，一过永远，一悟永悟，更不复迷。得兔忘(上四下弟），得鱼忘筌，得意忘 言，做一个物外闲人。十二时中，诸圣鬼神，要见无由。一切圣贤觅踪迹，皆不可得。此是已到岸者。故云波罗。会么？及尽玄微妙，回程月下行。

时者，正见之时，一无可见。亦无过去、未来、现在。与虚空平等。上无攀仰，下绝已躬，圆顿之位，皆不可得，玄之又玄，等无有二，共归一时。

五蕴者，色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故，长劫轮回。若就今生人身，依此修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然，净裸裸赤洒洒，没可把。四大五蕴，名字皆不可得。古人到此，名曰蕴空法。

西天宾王问师于尊者曰：“在此作什亮？”

尊者答曰：“在此蕴空。”

王问：“得蕴空法否？”

尊者答曰：“已得蕴空法。”

王曰：“求师头得否？”

尊者答曰：“身非我有。岂况头乎！”

僧问岑和尚：“二鼠侵藤。如何淘汰？”

岑曰：“今时人。须是隐身去。”

僧云：“如何隐身？”

答曰：“道者还见奴家麽？”

肇法师云：“将头临白刃。犹如斩春风。”

舍利佛见天女，问：“何不变却女身去？”

天女答曰：“我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么？”

祖 师到此田地，皆得蕴空之法。镜清和尚住院三年，本院土地，要见师颜不能得。弘觉和尚住庵，天厨常送食。及再参洞山后归庵，天神三日送饭到庵，不见庵主。庵 主只在庵中，为甚未见？参！从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过，万象之中独露身。为人自肯，乃方亲到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点 雪。

良久云：会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。

若不得五蕴空，依旧堕落生死界，既堕生死界，再受轮回苦。

老子曰：“吾有大患，为吾有身，有身皆是苦。”

经云：“三界无安，犹如火宅。”

众苦充满，甚可怖畏。若要无苦，直须反己自照，照尽髑髅本来清净，须是亲见本来面孔。要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前。

会么？举头鹞子过新罗。

舍者，离也。利子者，舍中之主也。四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍倒坏，利子常存。药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道；“大千俱坏，这个不坏。”还识这个么？独超三界外，更不恋娑婆。

以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。众生法性只在目前。应物显形，长者长形，短者短形，方者方空，圆者圆空，白者白空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。

反观自己，是色，色即是空，应现种种相。种种相，即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

宝公道：“有相身中无相身。”

会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。

色与空一种，凡夫见两般。诸佛菩萨，常行平等智，不生分别相。三世诸佛菩萨亦是空，二十八祖六代祖师亦是空，四圣六凡亦是空。上至诸佛，下至蝼，各各本来总 是空。只为众生执着，不知是空。迷己逐物，随物流转，不能归一。机见不同，有色有空，堕落二见。若人于此，廓彻悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被 物转，平等法界，何更有二。

会么？不见一法即如来，方得名为观自在。

眼是色不能见，只是真空能见。耳是色不能闻，只是真空能闻。鼻是色不能嗅，只是真空能嗅。舌是色不能说，只是真空能说。身是色不能觉触，只是真空能觉触。脚 是色不能行，只是真空能行。手是色不能行拳，只是真空能行拳。无眼能见，无耳能听，无鼻能嗅，无舌能谈，无脚能行，无手能行拳。意根有名无形，分为八万四 千。见闻觉知，总归六根，遍身互换，神通妙用。

古云：“通身是。遍身是，会得色即是空，空即是色，色空不异，真空妙理。”所以道，色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门原不有，且道到这里，似个什么？

常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。

诸佛菩萨，见十方世界，只是一空界，平等无二。有情无情，著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。

会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。

因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其识。因有识故，便有六根。因有六根，便有六尘。因有六尘，便有六识。因有六 识，共成十八界。因有十八界，便有四大五蕴。因有四大五蕴，便起六十二见，便起八万四千差别相。随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断、轮回息，但从 一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。直下承当空劫以前自己，寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千。尘劳妄想，一时顿 息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。

会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。

既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖，安排即错。文殊与净名，对谈不二。如何是不二？不得动著！动则三十棒。

会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。

诸漏已尽，已归寂灭。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更无忧。名曰舍利子。前解释竟。

从上诸佛，一味谈空。只为众生，直下是空，担负不行，起百种方便，种种假名，引导有情无情，皆归空寂。若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。

经云：“我身本不有，憎爱何由生。”

到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅磐可证。圆顿之位，等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉轮。若能彻底无依无倚，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁。

会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

不生不灭者，全谈理性。有生有灭，全谈事相。此语直言直说众生具足法身。虚空之体，亘古亘今，不曾生不曾灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设，于自己法身，总无交涉。和光尘不染，三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。

经云：云何得长寿，金刚不坏身。

会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。

亦说众生本来具足法身，众生法身清静，无瑕无染无污。不长不短，不方不圆，无浊无净，坏不得，烧不得，染污不得，如世界如虚空，如莲花不着水。心清净，不垢不净，长劫如然，如水中月，要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。

虚空之体，迢迢空劫之身，增不得减不得坏不得。在圣而不增，在凡而不减，如如不动。上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪。

会么？唤作一物即不中。是故空中清静本然，棒打虚空空不痛，刀斫虚空空不断，绳缚虚空空不住，火烧虚空空不着，箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱。

会 么？欲言言不及，山东河北好商量。无色受想行识虚空之体，安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安行空不受行。安识空不受识。六道四 生，一切假名，都无所受，纤尘不立。清虚之理，毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见。为甚觑不见？锦鳞在深处，白鹭不知踪。

有此六根，随顺众生之说。诸佛具大慈悲，现三十二相，八十种好，以幻灭幻。非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身，是名法身。法身有名无形，要 见法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身。非是六根，四大五蕴。见闻觉知，切忌妄认。四大六根，凡所 有相，皆是虚妄，尽是假名。引导众生。须是亲见法身，若得亲见，转凡成圣。

岂不见僧问云门：“如何是清净法身？”

云门曰：“花药栏。”

僧云：“便凭么去时如何？”

云门云：“金毛狮子。”

雪窦颂云：“花药栏莫颟顸，星在称方不在盘。便凭么太无端，金毛狮子大家看。”

僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”

龙曰：“山花开似锦，涧水湛如簸。”

祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。要见法身么？是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。

此六尘，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识得起处，知根本生。反照根本身，非我有我身。既无十八界，顿然清净。观身无身，观法亦然，总归空寂。更 去静坐，观过去所作，现在所作，多种声色香味触法，安顿何在？既无所有，犹如昨梦，我心本空，罪福无主。何者是罪，何者是福？谛观心是本来空，是则名为真 忏悔。

三祖乞二祖忏罪。

二祖云：“将罪来，我与你忏。”

三祖云：“觅罪了不可得。”

二祖云：“忏罪已竟。”

三祖于此大悟，

会么？对坐不相见，光影照驴面。静坐绝纤尘，虚空不通线。

此十八界，因执有眼界，而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。静观四大，都无实义。为虚空之体，长劫不坏之身，湛然常寂， 亦无修证。瑜伽常在定，无有不定时。无散无乱，孤明独照，犹同秋月。圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍。灵光独耀，迥脱根尘，体露真 常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。

开发众生，人人尽有无明，起多种种差别，百种烦恼。常取六根，起十八界，心处六情，如鸟投网，造众恶业，如蛾赴灯。出壳入壳，展转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。

因有无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

忧悲苦恼，皆由无明为始，于此忽然亲见无明降伏令死，死中更死，万缘俱息。诸漏已尽，永断烦恼，根本既除，三毒自灭。一切众生，不识无明恶毒缘起，因被所累，历劫受苦，忽然自觉，无明起处，朝打三千，暮打八百，直教大死一回，末后再苏，欺君不得。

一僧问投子：“大死的人，却活时如何？”

投云：“不许夜行，投明须到。”

于此直截根源，扫除心地，不见有身。身尽无明尽，尘垢尽除，万劫尘沙之罪，一时顿消，轮转生死，一时顿脱。

古云: 刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。如何是本来空？无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转凡成圣，转无明作佛。

有身即有无明，有无明即有三毒。因有三毒，起三恶业，三业昏暗，背觉合尘，不觉不知。若能转三毒作三德，转六根作六神通。

于此一一转得，转凡成圣，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。

若转不得，凡夫被物所转，百姓日用而不知，终日忙忙，无本可据。

若 能转得，会万物归于自己，终日忙忙，那事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米，终日着衣，不挂一缕丝。终日为，未尝为。如此转得，混融魔界，居尘不染尘，在欲 而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐，形影不存，纤毫不立，体露堂堂。才有纤尘，遍界空生，即堕生死。但去反观自己，不见有身。我身既 无，无明亦无。

经云：“永断无明。方成佛道。”只这佛之一字，亦不可得，觅元字脚，亦不可得。

古云：“无卓锥之地，唤作了事的人。”唤作无心道人。莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？

会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。

既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。

经云：“若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。”

众 生颠倒，被目前幻景所惑。行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭，迢迢尘劫，人我不除，执着声色，堕落生死，对治目前，亦有生灭。若是见性之人，目前无 法，亦无众生，心佛及众生，是三无差别，平等真法界。佛不渡众生，一体同观，万法归一。到这里。生则从它生，老则从它老，病则从他病，死则从他死。

若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。古云：“不见一法即如来。方得名为观自在。”

天堂地狱，六道四生，一切幻化，于大彻底人，总无交涉，自然全身放下。诸行无常一场空，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向甚么处去。会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！

学道之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直得去尽，无下手处，反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘，不存踪迹，通身手眼，不立纤尘。名字不可得，十二因缘、六度万行、头陀苦行，一时顿脱。如枯木，如死灰百不会的人。

古云：“不是息心除妄想，都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现。心法双忘，方到无生死之地。人法俱忘，复是何物？

会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。

修行人到这里，入圆顿之位。众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性，鲜于智慧，不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。从门入者，不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心。蕴在胸怀，成增上慢。

古云：“才有纤毫，即是尘。一翳在眼，遍界空生翳。”

若不销，不出门知天下事，翳若消尽，始知庵内人，不见庵外事。

须是参究到空劫齐，不落第二见，归根得旨，才有所得。

执着人我，我慢不除，生陷地狱。

云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。

西天长爪梵志，讲得天帝释、阎老来听法，免地狱苦，不得腾空。

见佛请益，闻佛方悟。若要超佛越祖，须是念念空寂。

世间幻化，一切客尘，太虚之体，声色不存，如世界如虚空，是了事安乐清净道人。

要见清净道人麽？因我得礼你，衲僧眼见鬼，朗州山，澧州水。

了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。

四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如獐独跳，神通狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生。若不见性，万劫不能成佛。

若要入圆顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘悟佛三味。

无师智、自然智，多种方便，度诸迷悟，同到彼岸，更不受生。教外别传，不劳寸刃，入圆觉无碍法门。

如何是无碍法门？此去西天十万余。

此中间六个字，依此前种种解说，得大智慧，最尊最胜。悟性般若，天上天下，无有及之。古云：“千日学慧，不如一日学般若。”般若通透，大光明藏，如人入海， 转入转深。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通，种种变化，种种方便，应现种种相。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑 融归一。无二亦无三，唯有一乘法。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观，平等真法界。无众生可度，岂有差别？脱体无依，果行圆满，名曰密多。

三世诸佛，被思大和尚，一口吞尽了也。会么？破镜不重照。落花难上枝。

到此悟真空妙理，廓彻太空，清净本然。如来与一切众生，平等性空，于诸修行，实无有二，超过碍无碍境。

古云：“心同虚空界，示得虚空法，证得虚空持。”

无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空，当体即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不睹其踪，二听绝闻其响。

六祖云：“我有一物，上拄天下拄地，无人识得，若亲见一回超过佛祖。出三界，不轮回，为人自肯、自信、自能，保任得无碍法，决定无疑。”

会么？三岁孩儿抱花鼓。八十老翁滚绣球。

经云：“汝何不见，吾不见之地。若不见，吾不见之地。”

自 然非物，云何非吾。达诸法相，稽首如空，无依无倚。如百千灯，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虚妄境界，于此总无障碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，无 去无来，幻景不能所拘。本源自性天真，长劫不坏，清净之体，无去无来，无变无异，故曰如来。要见如来麽？南有天台，北有五台。

故之一字，圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。

悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。来去无伴侣，佛眼不能睹。常独行独步，达者同游涅磐路。上天之仰无穷，入地去之无极。山河石壁 地水火风，于此来往，总无隔碍，不动道场。一刹那间，周游法界，侧掌行千里，回程转似飞，阴阳不能迁变。四圣六凡，拘系不能得，千圣不奈何。无挂无碍，长 劫如然，唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久，决定无疑。究竟圆觉，遍十方故。要见此人麽？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与 浮囊。

若要远离，先断贪欲，及除爱渴，爱为根本。发心修行，先取见性，爱欲自除。众生轮回，颠倒不息，从过去劫中，不信般若，流浪生死，至于今日，被幻境所惑，贪 着五欲，业识茫茫，日夜颠倒，被此幻身，三业昏暗，不觉不知。忽然自觉无常，知此过幻，念念变灭，顿然觉悟，即知此身，毕竟无体。

古云：“圣人无己无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无净无秽，无立无作，无生无灭，无住无默，无言无说，绝思绝虑。”

一 切语言道断，心行处灭，实无可得。得无所得，其道常存，朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无睡无眠，无六根无九窍，无四百四病， 无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过八千年。会即刹那间，不会尘沙劫。死死生生，转转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而 无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，如梦幻泡影，流转世间，梦中说梦，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿断。且道向甚么处 去？千圣觅他踪不见，全身隐在太虚中。

反究此身本来无此四大。迷己逐物，认贼为子，妄认四大六根为自己。一切众生，从无始以来，妄想执有我人众生，及与寿者，认四颠倒，自不觉知，不能解脱。忽然 自醒，于此日夜不离当念，自觉自照，照尽五蕴，从尘劫以来，本自无有，廓然顿空，实无我相，如圆觉性。本无菩提及与涅磐，亦无成佛及不成佛。

古云：“若悟无人我，逍遥出六尘。”

竟者，尽也。穷尽之法，廓彻无己，万缘顿息，内外无余，湛然常寂。生灭灭已，寂灭为乐。全身放下，离四句，绝百非，知见无见，斯即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜。

过去、未来、现在。过去庄严劫，一千佛。三世三千佛，更有穷劫佛，不可说，不可说。数量不可穷，但去静坐，观过去、现在、未来皆同一体，如虚空，不异相、不 自相、不他相、非无相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流；观身寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫  ，尽在如今。于光动地，人法皆忘，不见过去未来现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空。非识灭空，识性自空，前际后 际空，故中际亦空，不落空。

要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。

此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，有希望成道，属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛。

有为之法终不成就一切圣果。须常精进，存有所能，依般若波罗密多法，得阿耨多罗三藐三菩提。即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则，果位无上正真。唯此一事实，余二则非真，圆顿上乘。

若 外别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传。世尊最后拈花，迦叶微笑，正法眼藏。吩咐于摩诃大迦叶，此法亲见自性，不容受记。圆顿之位，独孤标法，参善 知识，凭师指示，有缘契悟圆顿，教没人情。若有思心传授，是外道法。有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。

生死根本，三世诸佛、六代祖师，自修自证。我宗无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍，用无尽，利物应机终不吝。上根之人，一闻千悟，具大总持。中下之机，多闻多不信。说此难信之法，希有之事。

会么？月下树无影，日午打三更。

此是梵语，阿之言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。此名无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。五千四十八卷，说此四个字，穷不能尽。过去诸佛，说亦不能尽。

三世诸佛一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。

三世诸佛，初发心求此四个字，各得果位，圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行，般若波罗密多三藐三菩提法，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。

要见无上正真么？山河大地，全露法王身。

过去诸佛慈愍众生，百种智慧方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。天堂地狱，诸佛位次，三贤十圣，缘觉声闻，四 圣六凡，次第接引。忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地圆顿之位，不立名字。若不见性，向外驰求，终不成就。

悟， 有年有月有日有时，因甚麽事，发明此事。学道先须 有悟由，若不如此。离文字外，行住坐卧，火急自究。一旦顿悟，同修同学，同悟同证，同契同道，诸善上人，同归一处。若自学解，就人驰求，各执外道邪见，生 死各路，随业受报，不可共语。岂不见须菩提，尘点劫前修行，直至释迦会下，只得解空。

第一方等会中，金刚经请问四句偈，廓然顿悟，涕泪悲泣，自叹云：前所慧眼，未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出。如何是此经？

要识此经麽？西瞿耶尼。北郁单越。

此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门。得此法门，有大神通，拘邪立正，变大地作黄金，搅长江为酥酪，一毫端上，显宝王刹，一微尘里，转大法轮。信手拈来，亦能杀人，亦能活人。此神咒，举心动念，外道魂惊。反真归源，魔宫震动。

如来秘密神咒，要识此咒麽？神通并妙用，运水及搬柴。

心光发现！此咒照天照地，烁破乾坤。此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界。大光明藏过于日月，无处不照，是大明咒。要识此咒么？凿池不待 月，池成月自来。是无上咒此咒最上，更无过者，是诸咒之王，此咒第一。将别神咒过于此咒，终不能及。一切万法，无不出于心咒。无能越者，是无上咒。

要见此咒么？杖林山下竹根鞭。

此咒无边际，不可比。况将诸咒，比并此咒，终不能得。此咒世间稀有，说此难信之咒，须是亲见此咒。为人自肯，不可说，不可说。

要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。

佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷，种种方便，救度众生，同归极乐。世尊自叹云：“吾过去劫中，曾作白大身，积骨如须弥，吃娘你乳。如大海水。未说种种身。”

佛大慈悲，出现于世，救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲，无有出期。若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛，念兹在兹，忽然见性，自知当作佛，是心是佛，求出火宅，永免轮回，更不受生。自信一去不回头，直待弥勒下生，随机利物，应现种种相，种种方便，化度群生。

从上诸圣，久受勤苦，方得见自本性。心心念念，处处逢渠，且道末后向甚麽处去？

会么？处处逢归路，时时复故乡。古今成现事，何必待商量。

一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。

凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相，是真实之相。

大千俱坏，此相不坏。为甚不坏？为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。

古云：“古骸俱溃散，一物镇长灵。”

经云：“我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”

然虽如此，见道易，守道难。要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。

此句结前，多种方便。语言总归于一,具大总持，同归一心之法。古云：“应观法界性，一切唯心造。”迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏。悟此神咒，若人专心受持，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。

要见此咒么？不在外，不在内，不在中间与内外。且道在什么处？会么？上大人，丘乙已，谛听谛听！

重举四揭谛，维护持经人，不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切，所求无不果遂。

会么？雨过莓苔润，春来草自生。

反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。

会么？不劳悬石镜，天晓自分明。

到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。

故曰：波罗揭谛。

会么？月上中峰顶，还应过别山。

此是诸佛清净境界。五欲尘劳，污染不得。混融魔界，异类中行，龙蛇混杂，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测，反本其源。归根得旨。

故曰：波罗僧揭谛!

会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。

菩提是初，萨婆诃是末。发菩提心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空，即是菩提。超出三界，了无 所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒 悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付！

鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。