山拟开口，

被师一桡打落水中。

山才上船，

师又曰：“道！道！”

山拟开口，

师又打。

山豁然大悟，

乃点头三下。

——《五灯会元》——

禅宗大德往往都不让你讲话，

你一讲，

说好说坏，

拿起东西就打你。

实际上不是打你这个人，

也不是打你那个话说得不对，

他是让你当下就把舌根收回来，

你就悟道，

就完事了。

就这么点儿事，

是不是？

—— 妙祥法师 ——

【妙祥法师开示】

言语道断哪，这个言语是众生的一种习性的表现，因为我们都是靠言语来支配我们的一些活动，交流我们的一些经验。所以说，我们离开了言语，有时候觉得很难生存。

如果不信，有的人哪，你让他止语十天，他就难受的不得了，受不了。你要不让他说话，他也受不了。所以说，我们对语言有了强烈的执着，言语成为我们生活的一部分。

既成我们生活的一部分，同样也成为我们轮回的一部分。所以说有了言语就有了我们的轮回，我们证道就很难。

我讲一个例子：有个船子德诚和尚，曾经有一个祖师向他请法。

他在岸边撑船，这个人向他去讲佛法的道理，他一下子把船给弄斜了，把这个人推到水里去了——他正讲得高兴呢，说：“我如何如何修证……”船子德诚把他给弄水里了。

弄水里了，他还以为自己掉水里了，“那我还得讲啊！”还要讲。船子德诚拿桨给了他一下子，就打到水里去了。

打到水里，他又想，“你干吗，我来请教你，干吗这么害我呢？”他头又露出水面，又想讲理去。船子德诚又是一桨给打水里了。

这样一来，这个被打到水里的祖师就有点明白了：“哦，我只要讲他就打我。”他的嘴从来没有止住过，这一下子为了生命，为了不再挨打——我不讲了。

他心里当时把这个念头就灭掉了，不想讲了，再也不想讲了。因为一讲，那给打死了怎么办，是不是？“那就不讲了，得了，再也不讲了。”当他不想讲的时候，突然就悟道了。

悟道了以后，他从水里钻出来了，把嘴闭上，摇摇手：我再也不想讲了！告诉：你也不用打，我也不想讲了。船子德诚意思：你上来吧，你不想讲了，我就不打你了。

上来以后呀……那个祖师上了岸就走了，他（船子德诚和尚）呢，也没给他讲任何东西，就这么传法，传了个“言语道断”，不允许他说。

最后走了挺远了，他还寻思：“佛法这么简单？”有点不放心，他就回头瞅一瞅。

船子德诚在船上站着，一看他回头瞅，就把船弄翻了，一头就投水里了，意思是：“我死给你看一看，我来证明一下，佛法就这样，没有别的。”

他一看船也翻了，人也淹到水里了，这才放心：“啊，原来佛法就是这样。”

有时候我们执着了一个能讲和所讲、能想和所想，就远离了佛法。如果你把这些灭掉了，当下就是佛法。所以佛讲：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”

但是佛法需不需要讲呢？有一些众生因为执着了语言，佛也设方便法门去讲。但佛讲的什么呢？是不讲而讲。我们凡夫是能讲、所讲全有，佛是不讲而讲。

所以说只要是我们言语道断，我们没有个能讲和所讲，你就无处不讲。

你用不着去害怕我不能讲法，因为你的心就是法体、就是语体，因为你心能讲各种声音，所有的众生都会感受到你这个微妙的佛法。

我们要讲的不是语言，要讲的是佛法，这是主要的，所以我们的语言没有实际意义的。

虽然我们想得到佛法也需要一定的文字和语言，但这种语言的目的是让我们断掉能讲和所讲，能、所二字要断掉了。

所以说断掉了能讲和所讲，我们就变成了——用现在的话讲“自动化”了。你不用去操作了，它自然就讲了，是吧？还讲得非常好，比我们语言要妙得多了，而且真正地度人。

我们现在讲能度谁？连自己都讲进去了，还把自己坑了。所以佛法越弄越不明白，越讨论就越远。所以你不讲了，好像是对佛理不太清楚，实际上你就是正在清楚的过程中。

当然了，佛法我们也要弘扬的。弘扬必须有一个条件，这个能、所二字一定要克服，你才能去给人讲。否则的话，你不具备给人讲法的条件。

因为你自己都执着了，如何让别人去掉执着呢？你怎么能讲，怎么能叫别人明白呢？只有你自己明白了，才能让别人明白。

所以我们一定要远离语言，言语道断，我们才能够真正的理解佛法。（可参考：别说话，看住自己的嘴）（溯源法语·摘自《对大连居士的开示》）

附录：船子德诚禅师

晚唐时期，秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾，云岩为同道交。

洎离药山，乃谓二同志曰：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”

遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。

道吾后到京口，遇夹山上堂。僧弟子：“如何是法身？”山曰：“法身无相。”曰：“如何是法眼？”山曰：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。

山便下座，请问道吾：“某甲适来只对这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”吾曰：“和尚一等是出世未有师在？”山曰：“某甲甚处不是，望为说破。”

吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”山曰：“此人如何？”吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”

山乃散众束装，直造华亭。船子才见，便弟子：“大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”师曰：“不似，似个甚么？”山曰：“不是目前法。”

师曰：“甚处学得来？”山曰：“非耳目之所到。”师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又弟子：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”

山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：“道！道！”山拟开口，师又打。

山豁然大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”山遂弟子：“抛纶掷钓，师意如何？”师曰：“丝悬渌水，浮定有无之意。”

山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。

师曰：“如是！如是！”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”

山乃辞行，频频回顾，师遂唤“阇黎”！山乃回首，师竖起桡子曰：“汝将谓别有。”乃覆船入水而逝。（摘自《五灯会元》）

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