屠夫真言

若想真正修行佛法，应向内修持自己的心，而不要向外去求形象法。虽然修经堂、佛塔也很有意义，但仍是形象。

若内修持摄教法，自心调顺即涅槃。

释迦牟尼佛说：心净即是法。若能修持摄教法而让自心清净、调柔，这就是涅槃，是修法。

如是取舍轮回涅槃法，所作虽具善恶之取舍，

然为实修能摄此要义，

我们应舍弃轮回法，获取涅槃法。虽然行持有善恶取舍，应弃恶从善，但在实修中，我们应抓住关要。

宣说善恶取舍闻而修。

我宣说了善恶取舍、修行关要，你们应如理谛听，而后好好修持。

善乃心分别，恶亦复如是，

努力修行、帮助他人、对上师三宝生信心等诸如此类的善心，都是心的一种分别念。同样，恶也是心造作的。

善恶非外具，善恶心上寻。

从外在的言行上不能判断善恶，应从心上寻找。

心善身语善，

心地善良的人身语都会善，会帮助别人，尽量念经、持咒、祈祷。

心恶身语恶。

一个人若居心叵测，身语也会恶。

心为诸法源，调心佛善说。

佛说心是万法的来源，我们应精进调伏自己的心。

一切时中观自心，何时亦当观自心，

一切时中都应好好观自心，无论何时都应观自心。

当听到别人说自己的过失时，我们会难以接受。既然如此，就应自己观察自己的起心动念、行为和过失，行住坐卧中是否掺杂烦恼、过失，是否在念经、磕头、打坐行持正法。

刹那不散观自心，当下当下观自心。

心不应散乱，做任何事情时都要管好自己的心，不要生烦恼，不要追随分别念，随时将心调整为善心状态。

聚众时与独处时，恒时如此善护誓。

与众人聚集或独处时，都应恒时善护自己的戒律誓言。

不能发下百日闭关的誓言，中间却出关，这样已经毁坏了自己的誓言。

如此善护正念至究竟，

乃至成佛之前，都应善护自己的正念。

我们应善护持自己的正念。在转山、顶礼时，应对上师三宝生信心，心不散乱、不生恶念，或不跟他人说绮语。独处时亦应善观自心。

时时刻刻如此观自心：

行住坐卧及饮食，心怀正念摄威仪。

我们应时时刻刻观自心，行走、安坐、躺卧、住于某处或饮食中，都应提起正念。不应身不如法，心亦生恶念。做任何事，心都应提起正念，具足威仪。

舍无义和贪著而谨慎，

我们要舍弃无意义的事情，舍弃贪著。不能嘴里说自己要学佛，内心却希求财产、名誉、地位等。应舍弃一切的非法之想，谨慎修持。

藏语“谨慎”意义有二：一是谨慎之意，二是坦然安然之意。即我们应舍弃无义和贪著，坦然安然而住，异常谨慎守护自己之言行。

无论何时观自心：

无论何时都应好好观察自心。

心之分别无边际，

心的分别念无边无际，我们每天会产生成千上万的分别念：贪著钱财物的心，遇到不愉悦的外境产生嗔心、愚痴心，为未来做计划……面对如此多的念头，我们该怎么办呢？

不纵分别持正念铁钩，

我们要用正念管好自己的心，如同用鱼钩钩住鱼儿般。当分别念生起时，不要去追随和分别。不要让心处在烦恼和分别之中。

无有取舍识聚自解脱。

行住坐卧中，尽量不生各种烦恼分别念，让心自然放松，坦然、自然安住于空性。念头生起时不追随，让它自生自解，自然消融。

刹那不散如是观自心：初业行者虽多具散乱，

若能如理如法地观修四外共前行，或者修皈依、发心等不共加行，或修大圆满的窍诀和托嘎，这当然很好。但作为初学者的我们通常很散乱，念头特别多，那怎么办呢？

数数谨慎观心之正念，

我们要特别谨慎数数观察自心是否具有正念。

自心迷散何变当观察。

心在刹那变化，我们要观察自心是否散乱或处于迷乱状态。

当下当下如是观自心：

当下观自心：自己是否在修法，是否生起贪心、嗔心，是否嫉妒、傲慢盛行？五毒烦恼生起之时，一定不会处于修法之中。

观心并修持，即知心密要。

若能好好观察自心，并真正实践、修持，就已了知心的秘密要义。此时，他会随时观心并修持。

修行人应了知修行次第。华智仁波切所著的此《经与窍诀摄要之善说——屠夫真言》主要宣讲了法与非法、人天道、善恶趣、轮涅法。初学者首先应了知善恶取舍，观察自己所做之事是善是恶，观察心念是善是恶。

稍有学修之人应观察自己是否真正具有利益遍虚空如母有情的菩提心。

修行稍深之人应观心之来去住，观心有无来处、有无去处、有无住处。

修行更深之人应通过修持获得空性见，知自心之密要。

亦知诸法性，诸法之本性，

此即心自性，非依言词诠，

自观当认知。

观自心之密要，要看到诸法的本性。诸法的本性实为心之自性。仅口中言说或分别念思维无有丝毫作用，唯有通过实修证知，才能真正起用。

若无所观岂证悟，悟及观察虽名言，

安住修时无能观所观，无名言的存在。观察和证悟的名言是在后得位安立的。

胜义超越于名言，知之名为涅槃果。

胜义超越名言，无法用后得位的名言表达。从后得位的角度，真正证悟了空性、证知了法性，称为获得涅槃果。

嗟火：诸友观自心，善恶轮涅心自具，

“嗟火”呼唤词。

啊，诸位道友，请你们好好观自己的心，善恶轮涅自心本具，无需从外面寻找。

此非身语能及之，

心无法用身体、语言来表达。身语是心的仆人。若心没有想去转山，身体不会去转山；心没有想顶礼，身体不会顶礼；心没有想诵经、念咒，口不会诵经、念咒。三善业如此，恶业亦如此，若心没有想杀生，身体不会杀生；心没有想偷盗，身体不会去偷盗；心没有想撒谎，口中不会说撒谎的话。

调伏自心即佛教。

自净其意是诸佛教。修行人如果不想调伏自心，又修什么呢？