心有多大 世界就有多大

宇宙有多大，“我”有多小，看看下面这段科普小视频吧，您或许会有个大致了解。

在一般人眼中，地球是庞大的，但站在整个宇宙看，它不过是沧海一粟。银河系包含1000亿到4000亿颗恒星和大量的星团、星云等，地球只是其中一颗小小星球，微乎其微；再把它放在整个宇宙中观察，就更渺小。

难怪科学家霍金发现宇宙的广阔与深邃后，用了一位文学家的话说：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议！”这种不可思议，背后充满了曲折、漫长的探索历程：

公元前300多年，亚里士多德提出 “地心说”。

公元16世纪，波兰天文学家哥白尼提出“日心说”。科学家布鲁诺站出来声援哥白尼的观点，对当时教会统治构成威胁，布鲁诺被烧死在罗马广场。1609年，伽利略使用天文望远镜发现了一些可以证实“日心说”的天文现象，“日心说”逐渐引起关注。

 “日心说”被接受以后，大约几百年之久，人们认为太阳是宇宙的中心。直到18世纪，英国一位天文学家赫歇尔，不仅观测到本银河系的形状，还发现星云的存在，他预言在本银河系外还有别的外银河系（即外星系）。

1918年，美国天文学家哈勃使用精密的望远镜深入研究遥远天体，证实赫歇尔所看到的星云的确是遥远的外银河系。目前已证实有近10亿个外银河系存在，每条星系都包含上亿乃至数亿亿颗像太阳一样的恒星。

2019年4月10日，第一张黑洞照片公布于众，用美国哈佛大学物理学家亚伯拉罕.洛布的话说：“百闻不如一见，一图抵千言。”照片为黑洞存在提供了直接证据，验证了爱因斯坦的广义相对论，是人类探索宇宙世界的一次大事件。

须弥山 千万里我追寻着你

早在两千五百多年前，“地心说”还没有被提出之前，释迦牟尼佛就对宇宙世界的广袤无垠了如指掌。

佛教认为，以我们所居住的世界为一个单位，一千个这样的世界叫小千世界；一千个小千世界，叫中千世界；一千个中千世界，叫大千世界，即十亿个小世界。大千世界是无数的。

《时轮金刚》是释迦牟尼佛临近圆寂前，在印度南方给部分弟子传授的，书中对于外宇宙，比如日食、月食、春夏秋冬气候等，进行了清晰叙述，其观点跟现代天文学的观测数据有惊人的相似之处，而《时轮金刚》并没有借助任何现代天文仪器。

有趣的是，佛陀对宇宙描述不尽一致，即使同一个地球，大、小乘经典也不尽相同。如经中常提到的须弥山，《俱舍论》说须弥山是世界的中心，周围有七大海、七重山，外面是咸水海，海中有南瞻部洲、北俱卢洲等四大洲...

对照现代天空发现，人们并没有找到其中所说的七山八海、四大洲等等，这是为什么呢？难道期间发生了天翻地覆的地质变化吗？ 对此，堪布为我们作了如下讲解：

释迦牟尼佛在《对法经》中，主要随顺印度众生的根基，因为当时印度民间也有这种说法，认为须弥山存在，印度就是所谓的南赡部洲。《入中论注释》中讲到，释迦牟尼佛说，世间人如何宣说，我亦如是宣说，世间人如何承认，我亦如是承认。因此，一方面须弥山的存在是佛陀随顺世间而宣说的，另一方面，须弥山的存在，在修行者的境界中完全可以显现，因为佛教徒按照佛陀的教言去修持，在他的境界中完全可以显现须弥山、四大部洲等。

当时在印度，就有一些比丘以神通到北俱卢洲化缘度过饥荒；《无垢光尊者传记》中也记载：妙音天女用手托着无垢光尊者转绕了四大部洲一圈；还有觉囊派一位修“时轮金刚”的上师，在境界中完全见到了须弥山，与《俱舍论》描述的完全相同。

原来不是不存在，是我们凡夫业障重，看不到而已。别说凡夫跟圣者之间存有巨大差距，就是人跟人之间，因福报、因缘不同，看同一个地方，也会有不同结果：

近代革命先行者孙中山先生，工作之余顺道游览普陀山，行至佛顶山“慧济禅寺”时，先生突然见到寺前矗立有一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎接客人，走得越近，景象越清楚，其中又有一个大圆轮，在飞速地盘旋，待走过牌楼时，景象突然消失，而同游诸人都未见到。中山先生非常惊奇，写下了《游普陀山志奇》这篇文章。

尽大地 是沙门一只眼

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。观大千，无大千，大千世界就在我们心里面！

“相由心生”是唯识的观点，按照这一观点，内外一切显现，都是由心产生，这相当于做梦——梦里没有真实的东西，一切都是心的造作。世间的万事万物并不是从其他地方产生，而是我们的心被无明遮蔽以后，呈现出来的一种迷乱相。这些“相”，不管是内在、外在，存不存在呢？存在，但也只是心的幻相而已。

心安，一切皆平！何苦于外面苦苦追求呢？内心如果没有知足，没有慈悲，全被贪嗔痴充斥，那么即使移民到外星球，用不了多久，那里也会变得满目疮痍。

最后让我们用法国作家雨果的这首诗结束这次太空之旅吧：

世界上最广阔的是海洋，

比海洋更广阔的是天空，

比天空更广阔的是人的心灵！