这个时候我们用智慧去感受心的本性，如果有一天我们真正证悟了，那么这个阶段还是在意识的范畴之内，还没有超越意识。因为我们是用意识当中的智慧部分，但是这个智慧就存在于意识当中，所以它是变化无常的，而真正的智慧不可能是无常的。

心的本性、佛性不是无常的，我们所提炼出来的智慧是无常的，无常的东西去感受不是无常的、超越无常的东西很难，所以还没有达到一地菩萨之前的所有证悟都叫作感受。意思就是说，这个时候我们虽然是在用智慧，虽然它比我们平时的情绪和意识强多了，可以看到深层次的东西，但是这个智慧它自己就是无常的，所以它没有办法直接感受到佛性。只有到了菩萨第一地的时候，它才真正地、直接地感受到了一部分的佛性。佛性本身不能说一部分或者整体，不能这么讲，但是从证悟的角度看，也可以说那个时候证悟了一部分。

虽然是感受，还谈不上真正的证悟，但是证悟也有广义和狭义之说。广义的证悟是还没有到达菩萨第一地之前的开悟。狭义的证悟是把证悟和感受要分开，所以还没有到菩萨第一地之前的证悟，无论大圆满的、禅宗的任何证悟都是一种感受，还谈不上真正的觉悟。但是这个感受跟我们平时的感受完全不一样。平时我们的感受就是痛苦、快乐或者是无记等等，但是法界或者是光明的这种感受，跟这些东西完全不一样。

这些都是理论，我们要知道这些，但是对实修来讲也不是很重要，我们能够证悟就好。到底这个是感受还是什么？到底是意识在证悟还是智慧在证悟？无常的智慧怎么能够证悟永恒的佛性等等，这些都是理论。这些理论，我们知道一点还是有用的，但是实修的时候这些都不重要。意识或者是智慧证悟都行，只要能够证悟就可以了，所以这个时候我们最关键的、最需要的就是证悟。

证悟就是宗宝本当中讲的“智慧观照”。智慧是什么呢？就是我们意识深层次的这个智慧。提炼的方法，像炼油一样要沉淀，或者像污水处理一样，让浑浊的水自己沉淀，不动的时候就逐步逐步地变成了清澈的水。

禅宗普通的方法，尤其是像神秀大师的这种方法，就是要先沉淀，沉淀了以后就比较容易证悟，是通过这样的方式去证悟智慧。这里讲了“智慧观照”，但是没有讲这个智慧在哪里？我们怎么能够得到这个智慧呢？如果没有智慧，那我们用什么东西去观照？没有办法观照的。这个智慧我们也不知道现在在哪里。

严格意义上，像我来讲《坛经》是没有资格的，为什么？从藏传佛教的角度讲的话，是因为没有传承。没有传承的话，比如说怎么解释“智慧观照”这四个字，我们都不知道。所以我很担心，如果禅宗传承断层了的话，那后面的人根本就不知道怎么去解释，我们仅仅知道字面上的内容，知道要用智慧去观照，但是智慧在哪里呢？我们怎么能够得到这个智慧呢？往哪里去寻找这个智慧？这些都是很难的。

但是我前几天也讲过了，因为这里面讲的跟大圆满和大手印是一模一样的，大圆满、大手印这些理论，我是比较了解的，所以从这个角度去解释这些字完全没有问题。

每个人都能够讲“善知识，智慧观照”，比如说大家都知道要用智慧观照，但是具体的方法是什么？智慧从哪里来？如果我们没有其他资料的话，那就是很难了。禅宗有自己的方法——打坐、参话头，或者是念佛，在念佛的过程中去看念佛的是谁？谁在念佛？通过这样的方式去寻找智慧。

密法有很多很多的方法。不管怎么样，用密宗的或者用禅宗的方法都可以，只要能够找到这个智慧。拥有智慧以后，用这个智慧去证悟，再去了解心的本性，然后大致上就能够感受得到。

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