上回说，诸菩萨不受福德，我把这个“不受”理解成“不接受”，有朋友在评论里说，不对了，说这里的“不受”是心无贪着，阿罗汉和菩萨对痛苦和福报是身受而心不受的。

比如经中说:佛陀被节节肢解，而佛陀不因肢解而心生憎恨，这就是身受而心不受！不能说佛陀不接受肢解？不接受是有福报而拒绝接受！

我深以为是，其他译本有把这个受翻译成取，摄持，摄受的。这个取字就主动，受字就被动。可是不接受和不摄受的意思似乎也差不多。那么，我们这样理解好不好？不接受者，既非不接受，是名不接受。

再讨论一下，身受心不受的说法，我们现在在读《金刚经》，在讨论学习佛陀金刚般若的真实义，我更愿意说，本来无一物。

您看第八段经文，须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

什么是福德？虚妄不实，根本不存在，那还取个啥，受个啥。你的身体是四大和合，《维摩经》说：四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我，就没有身体这么玩意儿，还受个啥呢？

不知道关于这个不受福德是不是说清楚了。要是您觉得还没说明白，那就先往下看的二十九段经文，或许能帮助您理解:

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

须菩提，假如有人（看到如来两个字，如就是好像，来就是来来去去，有来就有去），就说：如来就是好像来了又好像去了，像是坐着又像是躺着，那么我前面的话就都白说了，没听懂我说的意思，因为如来就没有来的地方，更没有去的地方，这才叫如来。我这样理解如，是不是不能尽如人意呢？

古往今来还是有很多人，在绞尽脑汁想这“如来”两个字的背后玄义，有大聪明人就说这个“来”字就是“本来”的意思。“如来”就是“像本来一样”，您觉得这样理解好不好呢？