问：顶礼上师。请问上师，证悟需要达到什么样的程度，才能够令自己解脱呢？

上师：解脱，有很多不同层次的解脱。从六道轮回当中彻底地解脱，那就要达到佛的境界才可以；另外，一地菩萨也是从轮回当中解脱了，因为他从此以后不会因为业力而流转轮回的；我们比如说有证悟的话，一分证悟都令我们获得一分解脱。

最终的解脱是要成佛。然后一般的、初步的证悟，也可以让我们从这些烦恼痛苦当中摆脱出来，所以这也是一种解脱。

问：顶礼上师，请问上师，禅宗的大彻大悟与密宗证悟大圆满，有何区别呢？禅宗透三关证悟和密宗即生成佛，区别在哪里呢？

上师：禅宗里面不讲即生成佛。禅宗讲的成佛、见佛，这些是证悟内在的法身佛。如果证悟者境界高，那有可能是一地菩萨的境界了，如果没有那么高的话，那还不到一地的境界。

一般的密宗也不讲即生成佛，即生成佛只有无上密宗才讲，它需要有很多相应的修法，比如说大圆满的修法，有这些修法才能够即生成佛。

我们平时讲禅宗跟大圆满也有很多相同的地方，是指证悟空性、光明、心的本性这些方面讲的都是一样的。但是大圆满的比较高级别的一些方法，禅宗里面从来都不会提，也不会有这些修法的。没有这些修法的话，即生成佛是不太可能的，所以禅宗跟大圆满在有些方法上面会有一些区别。

问：顶礼上师，请问上师。般若禅定为什么可以抗拒生老病死带来的痛苦？我们初学者怎样修，才能够尽快达到这个水平？如果临终时用这样的禅定，是不是就可以往生极乐世界呢？

上师：为什么它能抗拒生老病死的痛苦？这个很简单，生老病死的痛苦是来自于执著。证悟了以后，就没有这些执著了，那没有了执著，自然也就没有这些痛苦，原理就是这样子。

临终的时候，修大圆满，那他是不是往生西方极乐世界呢？他会往生西方极乐世界。但是这个西方极乐世界，它是内在五方佛坛城里面的极乐世界，不是净土所讲的西方极乐世界。

净土讲的西方极乐世界，跟我们刚才讲的外在善知识一样，它是外在的极乐世界。密法讲的五方佛的坛城当中，也有一个西方极乐刹土，这个刹土是内在的五方佛的刹土，跟刚才讲的内在的善知识，是同一个概念。

问：顶礼上师，上师刚刚讲到，念头的身体是情绪，念头的生命是智慧，每一个念头的后面都是智慧。这个不好理解呀，念头的后面不是执著吗？

上师：不是，念头的后面不是执著。念头表面是执著，但是念头的深层次是什么样子呢？我们还没有证悟的时候不知道，但是对证悟的人来说，它的生命就是光明。我们现在没有办法看到它的生命是什么样子。

我们用眼睛看一个人，可以看到这个人的长相，但是这个人的生命有多长，我们看不出来。所以平时我们看到的都是念头的表面、念头的长相，或者是念头的身体，念头的生命我们看不到。

刚才讲的执著还不是它的生命，执著是它表面的现象。

问：顶礼上师，请问上师，什么是般若观照？如何起般若观照？

上师：我们用我们的这个意识去观照或者去观察，那它没有办法看到如来藏，看不到。比如说，我们的肉眼用可见光去看物体，它看不到物体的深层次，只能看到表面。如果我们用X光，它的穿透力强，所以它能看到物体的深层次。

般若是智慧，如果用智慧去观照的话，那么智慧它的穿透力强，所以它就看到了这个本性。如果我们用念头去观照、观察、关注，那它看到的就是表面的东西，深层次的或者本质看不到。般若观照就是这样子。

问：顶礼上师，这个人他是打坐中遇到的问题，他说刚开始打坐时效果还比较好，但是后来越想放松，越不能放松。有一天打坐时，外面有噪音，就老想忽略噪音，专注呼吸，然后突然就觉得心很慌，心脏有点不舒服。以后每次打坐也是这样，他想问堪布，这种情况怎么样调整？

上师：这是自己的一个感觉，实际上开始打坐的时候，所有人的状态一般不会很好，但是他自己认为，开始时候状态就比较好。他自己理解的状态好，可能是稍微平静一点。

我们可以这样理解，比如说，平时我们很多人是不太关注自己的内心，所以我们不太清楚内心的变化是什么样子。稍稍关注自己内心的人会比较清楚我们内心的变化跟外面天气的变化是一模一样的，比如说有些时候天气特别好，有些时候会刮风、下雨、下雪，大自然就有这样的变化。我们内心也是有这样的变化，有些时候早上就已经非常平静，打坐很容易就进入状态，有些时候就是莫名其妙的，早上起来就很糟糕，也找不出什么原因。

那么他开始感觉好，可能是运气好，遇到好天气了。因为这个运气也不可能天天都这么好，不可能天天都是蓝天白云。那后来可能是比较正常化了，就很多念头出来了。

遇到这样的问题怎么解决呢？我想他继续打坐的话，就不会有什么问题的。但是如果实在是因为打坐的时候心慌，可能有其他的原因，那他可以换一种方法。比如说现在他修的这种禅修先放一放，去修另外一种禅定，这样的话应该是可以。实际上这些不会有什么大问题，不会有本质上的问题的。

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