首先，我们的心要能够完全收放自如，行住都能够自主——想让它散就能散，想让它住就能住，想让它收就能收，想让它动就能动，想让它在定解上停下来它就能停下来，必须要获得这种自由。欲界的心通过修持寂止后，业越来越轻，最后达到未至定，或者近分未至定，未至定就是进入了最初的禅定，是真正禅定的第一步，直至修到四禅，欲界的心越来越轻。只有到达最初的禅定，才是标准的“止”。初禅时，欲界心已经极为细微了，进入一禅的未至定一缘安住，我们在此处停下来，再修持诸法实相真如的胜观智慧，具备初禅未至定时修持胜观，这时止观二者是可以双运的。

在此之前，止观二者无法双运，你的观不可能成为真正的真如，观永远停留在意识层面上，不会超越欲界心的意识。因为这时的寂止也没有真正达到收放自如的程度，因此这时的止和观只能轮番交替，二者不可能真正融合一味。“止观双运”，意味着必须要“双运”，而不能仅仅是轮番，否则无法真正具备摧毁烦恼的力量，因为它不是真正的智慧。这时的智慧是因的智慧，不能成为果的实相智慧（真如智慧）。因此若想获得真如智慧，必须首先渐次地修持寂止，然后在此基础上修胜观，再止观互相配合。最后达到标准的“止”，也就是初禅未至定。这时，“观”也能达到标准的观，也就是超越意识层面的观。止观二者融合一味，就称为真正的见解。这时的见解不再仅仅是概念上的见解，而是真正的见解。然后依靠这个真正的见解，也就是真正的胜观（止观双运的胜观），可以普遍地去除烦恼，摧毁种子习气，由此自然现前智慧的圣果。如果不具备这样的寂止，就无法现前胜观。

那么，我们为什么要舍弃贪执呢？舍弃贪执是生起寂止的原因。了知这样的道理后，我们需要首先依靠“九住心”来修持寂止。九住心是：安住心、摄住心、解住心、转住心等等，具体内容在《大幻化网光明藏论》上有讲解，麦彭仁波切的其他论典中也有讲解，所以此处不广讲，因为我们现在重点宣讲的不是修止的正行，而是修止的因。如果具足了修止的因，不论用九住心还是其它的禅修窍诀修，都很容易成办禅定，但若没有这个因，那么不管用哪种窍诀修，也不可能现前禅定。

因此，我们首先依靠九住心等各种禅定方法，断除散乱后求得寂止，在此基础上修持胜观，最后现前止观双运，由此，烦恼及其种子全部可以被摧毁。