弟子问：人于临终时，如果他是位非佛教徒的话，我们可以用什么方法来帮助他？

仁波切答：在西方也有很多人问到这个问题，而且我们也成立了很多称为“死亡与临终”的小组与计划。就我个人来看，帮助他们最好的方法就是告诉他们实相，不带一点宗教色彩、哲学色彩或佛教、印度教等等色彩的实相；没有任何色彩，只有事实，简单明了，就是这样，我想可以有所助益。面对死亡时的非佛教徒也会感到恐惧，我们便可借此消除他们的紧张，帮助他们。

因此，就这件事，我们已开始慢慢发展一些计划，我们已着手帮助一些艾滋病和癌症的病人。我想这几年，我们会发展出更多可行的方法帮助他们。因为，对于这些人，我们已没时间告诉他们，你必须学习愤怒尊和平和尊，你必须学习中阴百尊，接受灌顶，他们已没有时间。

没有精力了，所以他们需要一些较迫切、马上便可派上用场的东西。作为一个慈悲的大乘佛教徒，我们一定要想尽不同的方法来帮助他们，如果你有兴趣的话，也许我可以从美国寄些资料给你参考。

更直接了当，马上进入重点，而且又简单明了，说的当然也是佛法的东西，这就是我们想要给的；但不能以宗教之名行之，因为有很多人一听到佛教、印度教这种宗教的字眼便退避三舍。所以，有时不以宗教的名字去做，反而效果更好。

弟子问：在显教，我们都念佛号助亡者往生，请问密宗是否也有这种方法？

仁波切答：显教助念的方式对亡者的神识有很大的帮助。在密宗，当一个人临终时，我们也很推荐这种方法，让他们听到“南无阿弥陀佛”的佛号，或诸佛菩萨的咒语。

有一个很长的中阴百尊的咒语，我们称之为中阴百尊陀罗尼，通常在人要临终前或往生后念诵，以使他们听到。我们可在客厅或卧室念佛号或咒语。借此加深印象，在他们的心田里种下一颗种子。

因为死亡之际是我们一生中最紧要的时刻，是我们一生中最紧迫、最专著的一种体验；因此，对此紧张状况中的任何印象冲击都将对我们的来生，另一个环境的气氛产生很大的影响，这就是为何亡者于临终之际要很谨慎，不能有不好情绪的一个很重要的原因。

因为在中阴状态中，任何东西都可能在我们心识里造成较平时更深、更强的印象。如果，我们在此时念诵佛号或佛菩萨的咒语，在亡者的心田里就会烙下一个很深的印象，便可在中阴时引导他。

当他看到本尊的光芒或证悟到法身时，会有一个来自他一生中最后一刻的强烈震撼。这是临终的人都想抓住的最后一个结果和机会，也是他们在寻找的最后一个助缘；就像我们跌落悬崖，拼命想攀住什么。

假如，我们什么都没有抓到，就算是一株小草，也是我们应该把握住的最后一个机会。如果我们够幸运，小草的根刚好深入悬崖的岩壁里，这样我们便侥幸不会摔下去，可以垂挂在那儿一阵子，然后找机会爬上来。

同样，虽然我们没有强而有力的助缘，没有强而有力的根将自己拉住以脱离悬崖，但有像脆弱的小草这样最后一个机会，而通常就像你刚说的，让神识往上走。

显教的这个法教与金刚乘的颇哇法是很相似的；神识往上走，接着将我们的神识由头顶梵穴迁投至阿弥陀佛净土，因此，这也是为何神识往上走较往下由脚底出去好的原因。

在西方我们的“死亡与临终”计划中，使用了由卡卢仁波切唱诵的咒语带子；当然，它具有伟大上师的加持力。就这样，我们播放咒语的带子，同时，也有很多学生在那里帮忙，他们唱诵佛菩萨的咒语。在亡者过世后三天，他们至少再在房里继续播放三天的咒音。就像这样使用各种方法来做。

佛陀的法教里具有很多的启发和意义。例如，在一般的佛法和我们所了解的金刚乘法教里，我们亲人的死亡、朋友的死亡都透露着我们自己死亡的讯息，它们是没有两样的。拿我自己做例子，它在说，仁波切你得留心啊！听！你的那个朋友死了，这个亲人死了。

迟早要轮到你了！因此，我们要以此为借镜，提醒自己无常，提醒自己的死亡。如果，我们真能以此为借镜，就可鞭策我们去修行，断除我们拖过一天又一天的念头，因为我们了解死亡瞬息就到，分秒与我们不离，是非常不定的。

我们死亡的时间是非常难料的，我们怎能说明天再看看吧！我们怎么说明天，为什么不是今晚？为什么我们不可能今晚就死了呢？这是无法保证的事。任何东西都无法保证我们今晚不会因车祸或任何原因就死了，因此，朋友、亲人的死讯实际上就是我们的警惕。

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