念佛人不需持戒？错！
1.慧远大师
慧远大师的修行背景是般若的，搞般若法门的行人，一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪、细节等，但慧远大师不一样；他一方面有般若的洒脱，另一方面在比丘法的行为上真的是非常严谨。由于慧远大师的因缘，第一部比丘的律——《十诵律》是在慧远大师的敦促请求下完成的。《十诵律》出来后，他就真修实干。他过午不食是非常严格的，临终的时候，示现生病，有人请他喝点米汤，他不答应，因为过了中午。就说弄一点蜂蜜调水，给他吃，他也拿不准非时浆是不是可以，让律师去找律部看是不是允许？因为律藏卷很多啊！还没有找出来，慧远大师就往生了，说明慧远大师对细节都是注重的。善导大师，你看他的持戒，比如有几个细节：他的眼睛从来不看女人的；他走路是单独走的，不跟人在一起共走，在一起共走就说闲话。他单独走，还可以自己念佛。看到祖师的行为，我们自己都会惭愧得无地自容啊！我们走路可能还恰好相反，要几个伴，要不很寂寞！念念都在道上的人，他有与众不同的、特立独行的风范，这样才能成就他一代祖师的德业。善导大师不睡眠，这也不是我们能够学得到的，夜不倒单啊！永明延寿大师，他很注重梵网经菩萨戒，他有一个基本观点：你要求上辈往生，一定要受菩萨戒。莲池大师、蕅益大师生活在明末清初，中国的戒律很松驰的时候，甚至戒坛都废弃了很长时间。莲池大师重新恢复比丘戒法的授受，三衣一钵啊！从莲池大师开始。然后对比丘戒、菩萨戒、沙弥戒都有整理，都有著述。蕅益大师对戒律是一往情深，他早年在24岁的时候主要是禅法，径山坐禅。开悟之后，他就开始深入律藏，三次阅律藏，用二十多年的时间著述了一本《重治毗尼事义集要》。他看到禅宗的弊端，不在于所谓的著相，而是根本就没有戒律之相；不在于教法很多，而是根本就没有教法；所以他要用戒律，用天台教来匡正那个时候的狂禅，空腹高心的狂禅。蕅益大师就自己一边学，一边带一批人学。但那个时候跟他一起学戒律的人很少，一般常随众十来人，有时候六、七个人，最后剩下了二三个人。蕅益大师后来就说：“庶几二三子，慰我平生思。”跟他学戒律的就是二、三个，甚至二、三个人还不幸短命死矣！所以他觉得戒律太难弘扬了。在五十岁那一年，有一次跟他的弟子成时说：“我早年有一个大的志向，就想恢复佛世的方规，聚合五比丘如法共住。”因为戒律讲，无论在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法还在这个世间。他找五比丘如法共住，最后搞了二十多年不可得呀！他说现在我不再是那个志向了，我现在是念念求生净土。现在讲点法无非给众生种一点圆顿的种子而已，不再像年轻时候，年轻时候可能志向很大：要把众生一网度尽的这个愿望现在没有了，做不到啊！等自己到西方极乐世界回来以后再说了。可见戒律很难弘扬，但是蕅益大师尽了他最大的努力去弘扬。对持戒和念佛的关系，蕅益大师是非常明确地表明：这两者是密不可分的；念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。目前有些说法，其中一个说法是末法众生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，于是就可以不持戒。有些人接受这些观点，本来原来还吃素，一听这个他素也不吃了，吃肉也没有关系，也照样往生呢！这些都是很偏颇的。戒律是佛教的幢相，是佛教的寿命，是佛教的生命。我们作为佛弟子怎么不持戒呢？我们的态度是：要尽自己最大的努力去持戒，万一持不到，要生惭愧心、忏悔心，是这样的态度。你再持不到，你五戒在行为上总能做得到吧！先不谈你的念头，念头以后再说，你行为上先做到，必须要有这种态度，这样我们才能够把中国净土宗祖师对戒律重视的这个家风传承下来。释迦牟尼佛在净业三福里面，第二福就谈受持三皈、具足众戒、不犯威仪，佛也要我们持戒。《无量寿经》也特别提出一个前提：要斋戒清净！斋戒清净，十日十夜，乃至一日一夜。所以不是说念佛，戒律就可以放任了，这一放任，我们种种的烦恼都现前，也会直接影响到我们的信愿，甚至影响到我们整个的佛教形象。
