“所谓化导令得见佛”，“化”就是教化；“导”就是开导。因为上师的教化、 开导，让我们能够见到佛——这个佛是我们心中的佛，应该叫作法身佛。

“一切善法，皆因大善知识能发起故”。像《般若经》所言，尤其是藏传佛教特别地重视、特别强调——我们的闻思修、戒定慧等等，这些所有的善法都是来自于大善知识；因为没有善知识，我们什么都不懂，不可能自己有什么戒定慧、闻思修。所以善知识在这个时候是非常非常的重要。

 “三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有”。这并不是说所有佛经都在我们的心中，佛经所表达的内容最终也就是空性、佛性，这都在我们自己的心中，而不在外面。比如说《大般若经》讲的都是空性，那么我们心的本性就是空性，所以人性中自有的；第三转法轮最深的、最典型的、最核心的部分是佛性，那么佛性也是在我们自己的心中，也是本来就是存在的。所以这些都是在人性中本来就存在的。

“不能自悟，须得善知识示道见性”，虽然这些都存在，但如果不能自悟的话，那就要找善知识，开示佛道，然后让我们能够见本性。

“若自悟者，不假外善知识”，“不假”就是不靠。如果能够自己证悟的话，那就不依靠外的善知识。“若取外求善知识，望得解脱，无有是处”。如果我们一直都不往里面去找答案，不去追求内在的善知识或者是内在的三宝，一直都是外求善知识，想通过外求获得解脱是错误的，没有一处地方是对的。刚刚讲的普通显宗还有小乘就是这样子。

这并不是说，学禅宗或者学大圆满的人，根本就不求外在的善知识，不是这个意思。刚刚已经讲过了，如果不能自悟，就要找外在的善知识。如果根本就不懂得这些善知识或者是三世诸佛在自己的内心当中，一直都认为在外面，那这种人没有一个是对的。

“识自心内善知识，即得解脱”。这个跟密宗的讲法是一模一样的，善知识分内在的善知识和外在的善知识。上师也分外在的上师和内在的上师，外在的上师就是外面的一个人，跟自己没有关系；内在的善知识，是我们自己心的本性。如果我们认识到了内在的善知识，我们就可以解脱了。

“若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟”。这个地方的文字有一点点问题。如果我们自己的内心当中，有邪见、有烦恼、有无明，然后有很多很多错误的观念，尤其是不认为自己心的本性是佛，那这个是妄念颠倒。如果一直都求这个外善知识的话，外善知识虽然可以给我们教授，可以给我们讲经说法，但是不能得到自悟。你一直都往外求，不知道自己的内心当中有佛，那这样的话是不能解脱的。

 “汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如佛也”。这里有一个问题，我个人理解的话，先是“汝若不得自悟”，如果你不得自悟，然后下一句话是“当起般若观照”，这两句有一点点连不上。

我觉得宗宝版讲得通，它讲“外善知识虽有教授，救不可得”，然后就说“若起真正般若观照”。前一句话说，如果你不懂得往里去找善知识，一直都往外去寻找的话，外面的善知识虽然会给你教授，会给你讲，但是“救不可得”，救不了你了，没有办法。如果自己不证悟的话，善知识给我们讲了再多的法，也是没有用的。那这一句话不就结束了吗？然后是另一句话的开始，“若起真正般若观照，一刹那间……”，这样就讲得通。

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