无论善业或恶业，有时我们会将因果课题想得太简单，好像我前世打过某一人一巴掌，所以今世我被这个人又打回一巴掌。因果不是一去一反这么简单的，因果的关系错综复杂，整个宇宙间的一切都是息相关的。

因此，若不了解此观念，有人就因此难以相信因果，认为觉得既然如此简单，为何会有人坏事满盈，但恶的果报却不会展现? 或做坏事有好报? 或好人做很多好事，但非常倒霉等等疑惑，这都是由于我们把因果想得过于简单，真相并不是这样的。

因果并非我们想像那么简单，例如“下雨”这件事情，并非只是从天上滴下雨滴这么简单，相信大家都知道的，必须有许多因缘，例如水蒸气上升，遇到冷空气变成云，再配合温度、湿度等种因缘之下，才会下雨。 这就是为何天气预报总是报不准的原因吧。

“因果”是佛教中很重要的一个课题，世间上没有所谓“单一独立”的事件，任何事情的发生，都是借由种因缘聚会而造成的。

一个偈文说：孔雀斑斓之翎羽，因之分类各相异，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。造成孔雀不同翎羽颜色的因缘，只有遍知的佛陀才能够知晓。

如果因果很简单，这里就不会说“遍知智”才能知道了，我们都应该可以随意解释才对。但就是因为因果这么复杂，所以只有佛陀才能知道，大阿罗汉、菩萨也都无法知晓细微的因果。

因果的复杂如同网状一般，在遍虚空的每一个众生之间，都存在着因果关系，因此这个因果网、这关连性网，是非常大和复杂的，加上不同时地出现的突发状况，也会改变某件事情，因此是非常复杂的。

这样“因果业力”的观念，我觉得是佛教的特点之一，也是佛教与其他宗教不同地方，某些宗教将万象归因为造物主，佛教则不认为有此独⽴、恒常、单一的造物主，而是认为世间万象的发生，都是源于错综复杂的因缘和合所造成。

总之，对于因果的了解，不仅能使佛教徒受益，任何一个人，就算只对因果有一点认识，对于他的一生都会很有帮助。

接着谈到十种不善，不善其实有很多种，并非所有不善都属于这十种不善。经论中特别归纳⼗种不善，是因为这十种较为严重。

《俱舍论》中提及：所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。意思是各种不善当中，将比较粗重的不善归摄成为十种。或者另一种说法是，这十恶是刻意造作的，例如刻意去杀、刻意去偷盗，才可称为 “十恶”。

若是踩到一只虫子，说不是恶也不行，但说成是十种不善当中的杀生，也太重。因此，这十种被特别提出来的不善，是较粗重，或者刻意造作的十不善。

“罪”有两种：一种是遮罪，一种是性罪。所谓“佛制”是指当你受戒成为佛教徒后，犯了才会有罪业，如果没有受戒违犯就没有罪业。

“恶”是属于“性罪”，和你是否受戒毫无关系，佛教徒犯也是有罪，因此叫“性罪”。这样的说法，出自于《集经论》，此论同名的有两部，一部由龙树菩萨所写，一部由阿底峡尊者所写，此处所引的文字，应该是出自龙树菩萨所写的《集经论》。

这样的“十不善”，分为身体上的三种不善，语言上四种和心上的三种不善。身体上的三种不善来说，只要是亲自去做的话，当然就犯了，若是唆使他人去做的话，也都算是违犯，等同于自己所做，这在无著菩萨的《瑜伽师地论》当中提到。

同样语上的四种不善，不管是自自做，或者叫他人去做，也会算是违犯，这是出自于《俱舍论根本释》 的说法。另外在《集经论》的一部注解上提到，语上的四种不善，广义来说，不仅是语言，动作上的也算。例如哑巴透过手势示意而欺骗，也算是语上的不善。

是否真正犯下十种不善，前提是要具备以下条件:“对象”、“看法”、 “心念”、“烦恼”、“结果”等等。这是出自无著菩萨所写的《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉，如果有时间再跟大家细讲。

其实真的要犯下恶业，也并非易事，需要几个条件都具备了，才算真的违犯。如同司法程序的审判过程是很复杂的一样，佛教认为，杀害了一个生命，不一定就是违犯了十种不善当中的杀生，若是细究是否真正触犯十恶，需要一点一点去依照这些条件去判断，因此是很细微的。

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