文钞原文：

接手书，知居士有向上志。然未知法门所以，及与时机。纵曾读光文钞，亦未究光所说之意旨也。夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎。

参禅纵能大彻大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎。某某和尚，虽于禅门知所向方，犹未打破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。

意谓一悟即便无生死可了，亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死可了，无涅槃可证地位。依旧仍在生死中不能出，在涅槃中不能证。末世众生，仗自力断惑证真，了生脱死者，甚难甚难。

况汝既看此一念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其丧身失命而后已。而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。不知此种境界，虽由静定而发，实为参禅之障。

何以故。以忘却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂炼丹家之境界。阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定而发现耳。倘以为得，后来尚有著魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，为之椎心警呵，岂非认贼为子，令守家业乎。

复何槐生居士书

白话译文：

接到你的书信，知道居士有向上参究，开悟明心的志向。然而不知法门的所以然，以及时节根机。纵然曾经读我的《文钞》，也没有体会我所说的意旨。修行用功，原本是为了生死。倘若用功而生死不能了，还不肯依照能了生死的法门而修的话。岂不是担起麻绳而遗弃金子，自己留给自己过咎吗？

参禅纵然能够大彻大悟，如五祖师戒禅师，草堂青禅师，真如喆禅师，断崖了义禅师，尚且不能够了生死。而再一转世，反而导致迷失，比起前一生，就远不能及了，何况我们这些人呢？某某和尚，虽然对于禅门知道方向，还没有打破禅宗门派的区域。所以不能够令你息心念佛。

认为说，一开悟就没有生死可了，也没有涅槃可证。不知道纵然悟到没有生死可了，没有涅槃可证的地位。依旧仍在生死中不能出离，在涅槃中不能证得。末世众生，依仗自力断惑证真，了生脱死，很难很难。何况你既然看这个“当下一念落在何处”，应当时时专注一心，看此当下一念的落处。

除此之外，一概不理会，就如同找寻怨家，不肯一瞬间失去观照，令他走掉逃脱。必定想要直接当下捉到，令他丧身失命而后才停止。而一旦说出这一念来时，所得的种种境界，于是将看这一念当下落处就全体丢开了，而以现出的种种境界当成内心所得。不知这些境界，虽然是由止静定功而发起，实际是参禅的障碍。

为什么呢？因为你忘记了穷追不舍这当下一念的落处，而以所显的幻境认为有所得的缘故。况且这些境界，夹杂炼丹家的境界。你大概以前曾经用过炼丹家的工夫，现在由于静定用功而显发出来罢了。倘若认为有所得，后来还有著魔发狂的忧虑在。

你不知道将这些境界，全体抛开，还企望恒常永久。以不能够常常得到这种境界，而捶胸警诫呵责自己，岂不是认贼为子，令贼来守护自己的家业吗？