说喜助缘：

欢喜军即修习欢喜之力。欢喜的力量是菩萨成办精进应该具备的第三种心的助力，它是对自己所行持的菩萨行的欢喜，有这样几种观修方式：

如童逐戏乐，所为众善业，

心应极耽著，乐彼无餍足。

这是第一种方式。与世间的凡愚行为做比较，以此认定欢喜的法相。

比如世间儿童（藏文中孩童与世间凡夫是同一个词）沉浸在嬉戏玩乐之中，热衷于堆沙堡等各种游戏，或者世间成年人做自己特别感兴趣的种种护亲伏敌的事情。世间凡愚沉迷于自己所喜欢的各种游戏、事业的时候，并未想很多。比如小孩子修建沙屋时，他并没有想到由此今生能得到某种回报、来世获得何等妙果，只是单纯地沉浸在自己所喜欢的各种世间琐事、游戏嬉笑之中。他们在鲜花遍布的森林或清凉的湖泊等处到处嬉戏游玩，而根本没有指望从中得到今生来世的好处，但就是这么全心全意地沉浸其中，乐而忘返、不知疲倦，甚至空耗一生。

我们应该以这些世间凡愚的沉浸其中、不知疲倦的精神为榜样。菩萨在行持利他的殊胜事业时，应该像儿童或者凡夫纵情于游戏一样，纵情于六度万行的欢乐之中，而不求异熟和回报，不求来世，不求成就佛果，一切皆不希求，唯一希求的就是能够利益众生，而且对于行持菩萨道无有厌足，一个善法没有做完，马上希求另外一个，行持另外一个时，又希求更多，永无餍足，以极度的热情投入到菩萨行之中。

我们应该以这种方式，投入到自己所行持的利他妙行，因修持悲心之故，可以享受到在利他的过程中因众生得到利益而内心产生的欢喜。串习这种欢喜，直到对这种欢喜不知餍足。

世人勤求乐，成否犹未定，

二利能得乐，不行乐何有？

第二种方式是与世间法做比较，将利他的事业当成一门买卖或生意，权衡二者的得失和利益。

凡夫为了达到自己快乐的目标，特别精进于经商、做生意或耕种、放牧等各种事业和工作，却没有把握一定可以获得美好的结果，因为世事无常，不管你多么精进，大多时候所欲和所得都背道而驰。虽然付出了很大的努力，未必能得到自己想要的美好幸福的未来，然而即便只有一点点成功的可能性，他也会付出十分的努力致力于自己的事业和工作。

然而菩萨的事业买卖，不会像世人的买卖那样能不能够成办，菩萨发起愿行菩提心、行持六度的果实是百分之百确定的，一定能够得到今生和来世的安乐果实，并且这个果实丰硕，远胜于世间人所期待的最好的果实。

世间人为了自己都那么精进欢喜，全身心投入到工作事业之中，菩萨为了必获乐果的事业，为何不欢喜呢？一定要生欢喜的。如果菩萨不去行持必获乐果的事业，而去造作不善，今生来世都决定痛苦。所以，对于决定可得善果的善法，应该非常欢喜，就像世间人做一个利润很高、成功率很大的买卖时，他一定会非常欢喜地踏上事业的旅程。菩萨们也应如是，对美好的佛果有强烈的希求之心，欢喜地从事自己所行持的六度等菩萨行为。

如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，

感乐寂灭果，求彼何需足？

贪婪愚痴者想品尝锋利的刀刃上一丁点的蜂蜜，仅仅贪爱甜味，就冒险用舌头去舔刀刃，蜜的味道尝到了，舌头也会随之受伤。这种事利小而害大，肯定不合算。

同样，在享受色声香味触五妙欲时，享受的是什么呢？实际上是五根和对境相遇时产生的刹那安乐，这个安乐要观待根和境相触的因缘，才能产生识，然后耽着这个识执为快乐而享受的安乐。但是这是因缘所成之法，是无常之法，不可能永远持续存在，只是存在于很短暂的一瞬间，它是无我的，是无自性的。而凡夫耽着这个识，并执为快乐而享受，但无论怎样去享用、执取，都无法得到它，得不到却一直要执取它。当不断地执取串习，对这个安乐之识越来越欢喜，习气力量会越来越强大，对它的耽著心也会不断增上，对乐受的需求就越来越大。

增上这种爱执就像喝盐水一样。喝盐水的当下貌似能够止息口渴，但盐水的咸分会令人越饮越渴；同样，执取甜味、美色等等所有的快乐，都是境心相遇后的暂时所现的法，因其无实，永远都抓不到，在此过程中只是增长了自己的爱执。

我们现在已经拥有暂时的异熟果——增上生的人天安乐，在这个基础上再继续追求更善妙的人天快乐，永远都无法满足。我们只能把它当成一个缘起，致力于福德资粮所摄的如同甘露一般的菩萨行、世俗和胜义的菩提心(福德资粮是有缘资粮，智慧资粮是空性的无缘资粮)。为什么我们要追求如同甘露的世俗、胜义菩提心呢？因为它是能成办决定胜、寂灭一切痛苦、获得涅槃的无谬之因，依靠二资所摄的甘露菩萨行，我们可以获得决定胜的寂灭一切痛苦的大涅槃。所以我们应该利用增上生的人身，致力于菩萨行，这才是理所当然之事。

我们不能像世间人那样，为了享受一点点五欲的安乐，去冒整个身心都被彻底摧毁的危险。我们已经得到殊胜的缘起，想获得不住有际大涅槃的妙果，又怎么能够对菩萨道浅尝辄止？我们对此应该无有餍足。

为成所求善，欢喜而趣行，

犹如日中象，遇池疾奔入。

第三种方式以印度的一个比喻说明。

着手进行任何菩萨的事业时，为了能够坚持自己的目标，究竟成办自利利他的事业，我们应当如同春天太阳正盛的时候，大象跃入湖中那样欢喜。

印度春天的天气已经很热了，大象被晒得又热又渴，备受折磨，见到充满清凉溪水的湖泊会特别欢喜，毫不犹豫地纵身跃入湖中，欢天喜地地享受湖泊中的清凉。

同样，菩萨受够了轮回所带来的燥热的痛苦，为了能够使利他的事业得以究竟，见到极有意义的菩萨行的清凉寂静的湖泊时，他一定会欢天喜地地投入其中，极为精进地致力于菩萨道。菩萨一定会这样，因为这是获得无尽清凉的大涅槃之正因。

以上是欢喜军的修持。