观音菩萨的咒语，六字大明咒是大家都知道的一个咒语，在藏地更是无人不知无人不晓，甚至两、三岁的孩童，可能才刚会叫爸爸妈妈的年纪，就被教导念诵这个咒语，这是一个流传很广的咒语。

这个咒语属于密乘的修持，是一个甚深的秘密口诀，应该是隐秘修持的法门，但是，就像昨天讲过，藏地是观音菩萨的调伏境，是一个受到观音菩萨眷顾的地方，所以在持诵六字大明咒上，无论有没有接受过灌顶，只要是藏族，传统上都会念诵这个咒语。因为观音是大家深切的信仰，也是因为藏地是观音菩萨悲心照护的调伏境。

从历史上来看，第五世噶玛巴德新谢巴，在明朝的时候前往汉地南京，当时的皇帝是永乐皇帝。当时流传一种说法，就是噶玛巴是观音菩萨的化身，而噶玛巴的祈请文、心咒或者名号是什么呢？就是六字大明咒。当时六字大明咒在汉地并不流行，人们听说有这么一位著名的大师前来，就流传说他的名号和祈请的咒语，就是六字大明咒。所以当时很多人开始念诵六字大明咒，一时盛行。很多不那么喜欢密乘的人，尤其是儒生们批评说，这个咒语不是佛法，而是那些来自西方的喇嘛、僧人假造的。

从这段历史也了解到，当时还没有念诵“噶玛巴千诺”的传统，是后来才盛行起来的，当时主要是念诵六字大明咒，以上是附带提到的内容。总之当时六字大明咒就在汉地逐渐广为人知。

观音名号咒语，具有六种利益 

六字大明咒是观音菩萨的名号，是名号咒语。观音菩萨是诸佛菩萨大悲心的总集，这样一位总集诸佛菩萨大悲事业力量的菩萨，这个咒语也就成为一种真言，也就是谛实语，是有力量的真实语言。由于观音菩萨具有不可思议的大悲力量，这个咒语就是具有力量的真言、咒语。因此经典说这个咒语的利益非常广大。

一般来说，这个咒语有六类六个利益。因为有六个咒字，就有六个利益，而这样的利益有六类：

一， 圆满六度：

第一类六个利益，是六度圆满的利益，“嗡”字是布施度的圆满，“玛”字是持戒度的圆满，“尼”是忍辱度的圆满，“贝”是精进度的圆满，“美”是禅定度的圆满，“吽”是智慧度的圆满。六字圆满具备六度的力量，六字体现了六度的内涵。

二， 清净六道：

第二类六个利益，是清净六道痛苦的利益。后面我们会再提到清净六道痛苦的观想。总之，“嗡”字消除天道的痛苦，“玛”字消除阿修罗道的痛苦，“尼”消除人道的痛苦，“贝”消除饿鬼道的痛苦，“美”消除畜生道的痛苦，“吽”消除地狱道的痛苦。

三， 圆满六事业：

第三类六个利益，是圆满共同、殊胜两种成就，并达成息增怀诛四种事业，或者说是圆满世间、出世间等等成就的利益。“嗡”是代表圆满殊胜的成就，“玛”是圆满共同的成就，“尼”是消除疾病、魔障、障碍的成就（息），“贝”是增长寿命、福德的成就（增），“美”是怀摄三界的成就（怀），“吽”是降伏敌人、诛灭障碍的成就（诛）。再说一次，嗡字象征圆满殊胜的成就，玛是圆满共同的成就，接着四个咒字，分别代表圆满共同成就当中的息、增、怀、诛等等支分的成就。

四， 清净六根本烦恼：

第四类六个利益，是清净贪、瞋、痴等等六种根本烦恼的利益。“嗡”清净愚痴，“玛”清净瞋心，“尼”清净吝啬，“贝”清净贪欲，“美”清净嫉妒，“吽”清净傲慢。

五， 获得六功德：

第五类六个利益，是得到身、口、意、功德、事业等等功德的利益。“嗡”得到身的功德，“玛”得到语的功德，“尼”得到心的功德，“贝”得到功德的功德，“美”得到事业的功德，“吽”得到什么呢？是得到观音菩萨身、口、意、功德、事业的完整功德。

六， 证得五道及佛果：

第六类六个利益，是配合五道、十地当中的五道的利益，也就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道等等五道，然后最后是得到遍知的功德。这里的无学道的功德，和遍知的功德差别在哪里？这还有许多思考、讨论的空间。总之，从利益、目的性的角度，从能诠、所诠等等各种角度等等方面来看，六字大明咒包含了一切要义。

然而仅仅是知道这些功德利益也不够，为了得到这些利益，是需要一些条件的，尤其是要知道如何修持，不然口说利益，并无法真正带来利益。

因此观修仪轨时，会把重点放在清净六道的利益上，“嗡玛尼贝美吽”六个咒字，观想内容如下：

一，“嗡”字放射白色光芒，清净天道，消除天人死堕的痛苦。

二，“玛”字放射绿色光芒，清净阿修罗道，消除斗争的痛苦。

三，“尼”字放射黄色光芒，清净人道生、老、病、死的痛苦。

四，“贝”字放射蓝色的光芒，清净畜牲道的愚痴痛苦。

五，“美”字放射红色的光芒，清净饿鬼道饥渴的痛苦。

六，“吽”字放射蓝黑色光芒，清净地狱道冷热的痛苦。

持诵咒语的时候，我们观想自身为观音菩萨，在自己的心间有六字大明咒，咒字面朝内，右绕环列。不这样观想咒语围绕也可以，而是在念六字大明咒的时候，观想在自己的心间，先有白色的嗡字出现，放射白色光芒，清净天人的痛苦。接着依序在心中观想“玛、尼、贝、美、吽”等等咒字，也是可以的。

咒语要持诵多少遍呢？并没有一定。如果是闭关来说，一天会规划修持四座法，早上两座，午后两座。另外也可一天修持六座法。早上三座，下午三座。主要看自己的情况而定。如果不是闭关，而是每天修持一次的话，就在修持的时段当中，尽力持诵咒语就好。数量没有一定。

最后持咒即将结束的时候，要做什么观想呢？

要观想头顶上的部主阿弥陀佛，身体放射光芒，一切万有，包括我们之前观想出来的每一尊观音菩萨和净土等等，一切化光，融入自身对面虚空的观音菩萨。接着观音菩萨也化光，融入自身，最后自身也化光融入虚空，也就是空性之中。

这时要思维空性之理，也就是观修者并不真实存在，所观的观音菩萨也不真实存在，观修本身也不真实存在。尽力安住于三轮体空当中，或者说稍微安住在空性义当中。行者无执地安住于其中，这即是安住修。

这样的安住非常重要。因为之前的观想多是世俗妄念的造作，世俗的造作戏论，最后这一切还是需要回到法性实相，不然一路跟随妄念而走，是无法消除实执，也无法了悟无我的。如果无法了悟无我，也就无法证得解脱的果位。因此安住空性义、无我义是很重要的。

关于这部分，我也没有时间，也不知如何多做解说，总之，各位要尽力安住在自己所理解的空性义、无我义之中。

上面讲了很多持诵六字大明咒的利益。经典当中提到的这些持咒的利益能否产生效用，重点就在于：“诸法因缘生，住于意乐上，何者发何愿，当获彼异熟。”

经典和历代祖师的口诀都在告诉我们，最重要的是意乐、动机，有什么样的意乐、动机，就会得到什么样的结果。任何一个计划、工作，最重要的是自己开始的动机、目标，还有规划的步骤是什么，这样才会有相应的结果。结果于开始的动机、目标和计划。同样，我们修行的时候，就算只是修持一座法，在开始之前，自己也应该思考一下，自己的动机是什么？目标是什么？计划是什么？

如果自己的动机和计划，只是为了今生的利益，结果也就只会是今生的利益，而不会是来生的。这里噶当派提到的三种士夫的论述就很重要，下士夫的动机是来世不要投生三恶道，他们没有太大、想要成佛的计划，只是希望来世不要领受三恶道的痛苦，这样就可以了，具有这样的动机和计划，结果也就只是来世不会投生恶道，并不会有更大的利益产生。中士夫的动机，是想要得到解脱的果位，他们看到轮回的本质是苦，因此一心求得解脱。中士夫因为带着这样的动机，结果也就只是出离轮回。如果一个人想要得到佛果、遍知的果位，就要在开始带有这样的动机，那么才有可能达成那样的结果。

因此我们开始修行之前，要导正动机，要观察自己的动机是什么，正确还是不正确？是否如法？例如如果你在修持大乘法，就要具备符合大乘法的动机和计划，如果修持小乘法，就要具备小乘法的动机和计划，同样如果修持密法，也要具备符合密法的动机和计划，不然，法将无法起到法的效用。仅是外相上的修持，实际上法无法起到效用。因此一切都依靠动机。

尤其持咒的时候，心不要散乱，要专注于当下的修持，保持觉知，这很重要。不然口上念咒，心却涣散他处的话，心口不如一，修持的力量也就无法生起。修行从某方面来说，身口的行为很重要，但是主要还是在修心。改变要从内心下手，这是关键。如果内心不改变，外相再怎么改变，一个人的本质也就会是老样子。一个人想要根本上有所改变，就要从内心着手，从自己的动机、观念、性格上去改变。

修行人要懂得反省，关注的是自己的心，检查是否有问题，正不正确，反复地去检查，这是一个行者非常重要的功课。以上是持诵咒语的时候，应该具备的一些观念。以上讲完了第三个部分，持诵咒语的部分。

四，结行：转为道用

第四个部分是结行转为道用。

转为道用指的是，之前提到最后观想一切融入、消散于空性之中，行者安住一会儿之后，又从定中出来的时候，一切清晰的显相又重新生起。这一切重新现起的显相，是清净的显相，不是我们过往以为一切是真实的显相，例如山河大地那样真实的显相。这一切的显相，都是显空不二，如同水中月一样，或者说一切色法，都是观音菩萨的色相，一切音声，都是观音菩萨的六字大明咒，一切念想，也都不离观音菩萨觉空不二、乐空不二的心。

总之，行、住、坐、卧任何时候，都不落入凡俗的显相，一切皆为净相，这就是结行转为道用的部分。带着这样的净观，念诵“自他身相皆是圣者身，一切音声悉为六字明，诸般心念无非大智慧。”

1. 一切色相皆是观音身：

为什么要观修一切色相都是观音菩萨的色相呢？换句话说，要观修一切事物皆是观音菩萨，这可能有点困难。但是记得一切色相，尤其之前特别提到，观音菩萨的色相、身相，都如同水中月一般，显而空、空而显。就像我们如此对于观音菩萨身相的观想一样，一切色相也是如此，都跟观音菩萨如水中月的色相一样，是显而空、空而显的自性。

2. 一切音声皆是六字明：

同样，这里提到“一切音声皆为六字明”，一般来说，一切音声如果都是六字大明咒的咒音，这也挺奇怪的，所以其实意思是说，从究竟胜义上来看，无论是六字大明咒音，还是一般的音声，无分优劣的一切音声，都是声空无二，都是声而空，空而声的自性，自性都是一样的。所以一切音声，都是声空无二的自性，和六字大明咒的本质没有分别。所以并不是满耳听到的都是六字大明咒的音声，如果是那样，就很奇怪了。

3. 一切念想皆是大智慧：

一切念想也是一样，我们总是会生起许多念头，一切念想都是念而空、空而念的自性，一切念想从未离开过这样的本质。如果随时保有这样的空性正念、正知的话，也就是结行转为道用的意思了。

有以上这样的理解是很重要的，所以并不是要各位在生活中，刻意去想自己一切看到的都是观音菩萨，一切声音都是六字大明咒等等。以上是结行转为道用的部分。

五，回向菩提

第五个，是善根回向菩提。文字是：

“愿我迅速以此善，成就观音大士尊，一切众生尽无余，悉登彼等之圣位。”

这里回向的善根，是指修持这个法门的善根为主的一切善根，我们要将这些善根回向给一切如母众生，祈愿他们迅速得证观音菩萨的无上果位，尽虚空一切众生都和观音菩萨无二无别，祈愿每个众生都具备成就观音果位的力量。

回向的时候，任何祈愿回向文都可以念诵，祈愿文没有哪个可以念诵、哪个不能念诵的差别。

总之，在生活当中，我们都尽己所能地修持佛法，尽力想要成为一个大乘行者、一个菩萨，然而因为烦恼，无明深重，所以总是不能如愿，总是失败，无法达成目标。修行一开始，我们都很有信心、欢喜心，但真正试着修行的时候，会发现要做到是很困难的。开始好像很容易，但开始之后才发现不如心中想得那般容易，因此很多人可能因此放弃，会觉得像我这样的人怎么可能做到经典所说的内容，那不是我这样的凡夫可以修的，应该是那些上根器的人才可能做到的，可能有人会这么想。

然而我的想法是，有这样的感觉并不是什么大问题。以我个人经验来说，起伏胜败是很正常的。然而修行最重要的是，自己要有坚固的信心。无论失败多少次，“我一定要胜利”的想法和勇气，是很重要的。我们都会犯错，但不要因此而灰心丧志，觉得完蛋了、没救了，不要那样想。因为错误、问题，是无始以来就开始造作了的，并不是今生才开始犯错。因此不需要因为犯错而灰心。反而是因为犯了错，所以更要生起勇气，知错能改。事实上，也因为犯了错，才有战胜错误的机会。就是因为我们努力尝试过，所以才会犯错或失败。所以犯错失败本身，就是我们努力过的证明。一个从未努力过的人，也不会犯错。一些小小的错误的发生，代表你正走在努力的道路之上，所以不用因为错误而灰心。

尤其我观察到很多学佛的弟子，他们都有自己相信的上师或者善知识，但是他们过度地依靠、依赖，因此只要上师做了一点不如己意的事情，信心马上就开始动摇。一般来说，信任上师、善知识是很重要的，但是之所以要信任的原因，我们应该要清楚。并不是把责任都推给上师，然后自己什么都不做，并不是这样。对于上师有信心，是指要去实践上师所说的教法口诀，这才是重点。如法地实践之后，如果实践之后发现还是没有用处，那时再说“喔，我对上师有信心，但修持他所说的内容之后，好像没什么用”才会比较有理由说退失信心。

然而，上师教导了我们许多，自己并没有实践上师的教法，总是想着上师是否符合我的想法、如我的意，这种时候，就很容易对于上师失去信心，大多数人的情况都是这样。我觉得这样是有问题的。

所谓对上师有信心，是指带着信心实践上师的教导，在生活当中尽力做到。这非常的重要。

总之，要生起对他人的信心，先要对自己有信心。一个没有自信，总是自我怀疑，胆小懦弱的人，也很难相信别人。这是真实的状况，希望大家警惕。

以我个人的经验来说，很多人以为我是噶玛巴，具有噶玛巴的名号，就以为“喔，他就是完美的，他想什么都能毫无困难地达成。”或者以为“他的心中，没有任何痛苦和困难。”的确某方面来说，噶玛巴有着几百年的传承，是一个如此殊胜的传承，因此大家就以为噶玛巴不是常人，甚至是超越神明一般的人物，但实际上来说，以我个人来说，我就是一个普通人，但是是一个被赋予重责大任的普通人，有着殊胜头衔的普通人。所以唯一和其他人的差别，就是在于责任和头衔。当一个人有了这样重大的责任和头衔的时候，别人就误以为我可能不是普通人了，但事实上，要我做到一个普通人做不到的事情，那真的是强人所难。

我时常有这样的感受。每个人都有各自的问题，然而我更是尝到了很多人不会尝到的困难。一般来说，我经验到太多一般人不会有的经验，因为我是大众关注的对象，也是社会上具有指标性的公众人物，因此会经验到很多人一辈子不会遇到的问题。所以我的这些问题，也没有人可以说，一般人可能还有倾诉的对象，例如好友、父母，但是我却没人可说。

因为没有人有我这样的工作，也没有相同的经验，所以好像也没有可以说的对象。所以无论别人对我有没有信心，我的困难还是和山一样巨大的。

所以首先我不具备他人期待的功德，而且还多加上了各种超出一个正常人能力范围的各种辛苦、困难。所以的确很不容易。

我的想法是，无论是否做到别人对我的期待，我还是会尽力而为。或许最后大家会说：”喔，你没有符合我们的期望，你原来只是一个普通人。”或者可能有人说：“喔，你装模作样到现在，都在欺骗我们。”我也并不会在意，因为我努力过，当然也犯过错误，但努力之下还是无法符合期待，我也是会接受的。

这么多年来，虽然没什么修持，但也听闻、熏习了不少佛法，我的想法是：困难再多，犯错再多，都不是大问题，无论如何我始终不会放弃的，是生生世世对于众生的关爱。在利益众生的过程当中，无论遇到再大的困难，我都会继续下去。我不会因为自己不够好、有问题，或者功德不够，就放弃去利益众生。

各位或许也有同感吧，总之，不要觉得只有自己很痛苦，其他人都没有痛苦，事实上，痛苦无分大小，是每个人都有的。也切记不要因为自己犯了错、功德不够而灰心，我们都要继续努力。失败一分，就要尽两分力去努力，失败十分，就要努力二十分。唯有这样，才可能达成最后的胜利，自他二利才可能圆满。

我想早上就说到这里，下午继续。谢谢大家。