你既然是一向专念弥陀名号，不问时节久近，不问行住坐卧，念念不舍，这样无形中就在第十八愿里面了。

因为往生并不是在我们众生这里以为，要这个样子要那个样子，不是的；往生本来就是弥陀名号的功德力在运作。

所以，我们称念这句名号的人，不管他知与不知，求与不求，自自然然有那一种往生的功能潜在其中。如同念佛的人身上便有佛光，头上便有毫光，这是自然的。

尽管他不知道，没有看到，可是自然会有这种功能，因为名号的功能，名号的自性就是这个样子。

好像火的功能就是燃烧，一旦点火就必燃烧，不管你知道或不知道，或者是在口中或者心中认为它不会燃烧；要它不燃烧，除非你不点火，一点火就必定燃烧，因为燃烧就是火的功能。

这一句名号本身能使我们往生，所以我们称念这句名号就能往生。我们知道这一点去称念，信就在里面了，尽管对这个道理不是很充分的了解，可是能够一直称念下去，也必定往生，因为有弥陀在运作。

法然上人说他一直到四十三岁才得到念佛的信心。法然上人说，他为寻找出离生死轮回的法门，翻阅经藏五次，到底哪一部经在解释哪一个法门，而哪一个法门才是适合我自己，也适合任何人，能够解脱生死轮回呢？

法然上人在当时被称为智慧第一，可是智慧第一的法然上人为了寻求解脱之道，还是一部经典一部论典一直地翻，一直地看，总共五次，最后在第五次的时候才发现，善导大师所写的《观经四帖疏》里面有记载，称念名号能够往生极乐世界，这个法门是每个人都能做得到的，简单快速。

于是其它经典都不看了，就专门针对这本《观经四帖疏》再度地看三遍。第一遍看完，虽然大意重点还没有抓到，可是已经觉得很欢喜了。再看第二次的时候，更加地得到安慰。

再看第三次，第三次正当看到“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”这段文的时候，法然上人眼睛一亮，心上的石头当下自然落下来了。

体悟到的是：原来阿弥陀佛预备我们往生的这件事情，已经在十劫以前已经为我们预备好了，他所准备好的就是这一句名号，往生这件事情就在这句名号里面，只要称名，就一定往生。

因为他这里所讲的“念念不舍”是“行住坐卧，不问时节久近”，意思就是说：你只称念这句名号就好。行也好、住也好、坐也好、卧也好、任何时间、任何地点、任何情形下，都没有关系、都没有限制，只要称念这一句名号。

那么称多称少也没有限制，所以说：不问时节。

那这样的话，岂非救度是没有条件的，白白地送给你的？

而且是摆在这里，你随时发现随时来拿，随时就拥有。既然是这样地念佛的话，谁不会啊！都会。

他并没有限制你一天念十万声，要念好几千万，没有。也没有限定是出家、在家，男众、女众，要深入经藏、不深入经藏，都没有限制，他只说要你称念这一句名号。

你是什么样的身份就以你这样的身份来念这句名号，这样，岂不是背后有弥陀本愿力的救度？

不在于我们如何称，不在于我们要这样地念、要那样地念！不在我们这一边，而是在南无阿弥陀佛那一边。

所以，法然上人一看到这一段文的时候，当下感动了，眼泪流下来了，当下就高声的念佛：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”那个时候已经晚上了，没有人，他就大声地念佛。原来阿弥陀佛救度我，在十劫以前已经决定下了救度的方法了。

至于善导大师呢，善导大师是去见到道绰禅师，道绰禅师给他讲《无量寿经》阿弥陀佛的本愿的时候，善导大师心中的疑心就断除了，其它的法门也就放弃了，就专称念这一句名号。

所以，我们最好依照我们的祖师善导大师所讲的，这样是比较稳当。