我们今天继续讲《坛经》的《智慧品》，上半部分已经讲完了，今天讲《智慧品》的下半部分。我们用的是敦煌版本，敦煌版本也有好几种，我详细地对比了，这些版本相互之间有一点点不一样，但出入不大，这些都没关系，只不过就是《坛经》各版本的差异，内容上不会有太大的区别。

 “般若之智，亦无大小”，这里讲的般若不是证悟时所得到的这个智慧，也不是闻思修所得的智慧。那么这个般若是什么呢？就是我们心的本性、佛性。佛性有很多不同的名称，有些时候叫空性、佛母、光明、如来藏等等。

佛性有没有大小、高低这样的区别呢？没有这样的区别。前面讲了人的根机有大小或者上下之分，其实这些不同的根机，只是人的表面形式，内在的或者是最深处的般若，它没有任何的区别。无论是上等根机还是下等根机，他们心的本性都是一样，所以般若之智没有大小，从这个角度讲都是平等的。

“为一切众生自有迷心，外修觅佛”，“为”，因为；“迷”，无明。般若之智没有大小，所有人的般若都是一样的，那么为什么人有上等根机或者下等根机这样的区别呢？我们昨天也讲过了，因为一切众生的心中有无明、无知、愚昧，所以他们就是外修觅佛。

外修觅佛是什么意思呢？他们认为佛不在我们的心中，不可能是我们心的本性，佛在另外的地方，比如说在西方极乐世界，是离我们很远很远的地方，在另外一个世界、另外一个星球；就像东方琉璃光佛以及很多佛的刹土，大家都认为在一个很遥远很遥远的地方。

像唯识宗、中观这些普通显宗的观点是什么呢？他们认为我们现在根本就不可能是佛，我们这个心的本性，最多也就是空性而已，所谓的佛性、佛的智慧根本不可能存在。比如说唯识宗，它解释佛陀教言的时候，凡是讲佛性、光明，它统统都理解为空性——佛讲的光明就是空性，佛讲的如来藏就是空性，顶多就是空性，除了空性以外，不会有什么佛的智慧。现在我们内心当中怎么可能有佛的智慧呢？

因为我们的心是空性，所以它可以改变，我们通过修行的方法，把我们的内心改变，把我们内心当中的这些烦恼全部断掉、铲除。然后，有一天我们可以往生西方极乐世界或者是其他佛的刹土，我们自己也就成为一尊佛。

但是现在我们不是佛。众生就是众生，佛就是佛，这两个之间是没有任何的关系。如果有关系，那也就是因果的关系，所以佛就在外面，不在我们的心中。佛要不然就在西方极乐世界，要不然就是在东方，要不然在其他地方，五方佛在五个不同的方向，跟我们的内心没有任何关系，都在很遥远很遥远的地方。但是我们现在修行的话，总有一天我们也可以得到跟他们一样的地位，所以学佛、修行是有意义的——这就是显宗的普遍观点。但是这个显宗不包含第三转法轮，尤其是讲如来藏的这个部分。

第三转法轮当中讲如来藏方面的佛经不多，藏传佛教里面就把它们列出来了，比较明显的、比较突出的，凡是直接和间接地讲到佛性的佛经，也就是十部到二十部左右。

《大藏经》里面的佛经这么多，都不讲如来藏，那讲什么呢？讲空性。比如说般若经，《般若十万颂》《大般若经》这么一部庞大的佛经里面都在讲空性，它不会强调如来藏。所以普通的显宗认为，现在我们的心里是不会有佛性的，只是空性。

第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮，从它们的内容上讲分为初级、中级、高级，所以第三转法轮的小部分的经典才讲如来藏。这部分的佛经认为：佛的智慧实际上就在我们自己的内心当中，我们的心就是智慧，只不过我们还没有证悟。这个观点，密宗讲得非常非常的清楚，还有特别特别多的相应的修法，比如说生起次第、圆满次第等等，方法非常多。

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