上师相应法，就是与上师的本性合而为一，这是所有修行的基础，其中有许多不同的修行方式。上师相应法分为外、内、秘密，以及最秘密的修行方法。法本上所叙述的外在修行方式，简而言之，就是观想上师在我们头顶之上，然后用最大的虔诚，全心地向他祈请。

内在修行方法，就是经过练习而领悟到自己的身语意，与上师的智慧身语意无二无别。在龙钦宁体中，这种内在修行的方法叫做“持明总集”，是莲花生大士所传下来的修行仪轨。

上师相应法的秘密修行方法，就是以上师报身也就是殊胜受用身来观想；在龙钦宁体中，就是观想莲花生大士为观世音菩萨的形象而修行，叫做“苦之自我解脱”。最秘密的修行方法是直指我们觉性最自然的境界，方法则是观想龙钦巴尊者，在他的心中是原始佛——这最秘密的仪轨叫做“具明点印”。

从究竟的层面看来，上师与我们自己心的本性无二无别，而我们心的本性就是佛境的精髓——如来藏。那么，我们能用什么方法来体现这究竟的上师?透过外在的上师，也就是相对的上师以及他的心要指示，我们可以领悟到内在的上师，或是究竟的上师，也就是觉性本身。

这种了悟的真正基础，就是我们现在所说的上师相应法；这个方法属于外在的修行方法，从技术面来分类，属于前行法的一部分。但，上师相应法却又是其他所有阶段，以及其他所有修行的真正核心。

如果你认为它只不过是一种前行而不重要，就犯了非常大的错。反过来说，我们需要了解，如果此生能够持续的修行上师相应法，就很容易可以得到莲花生大士本身的加持力。

重要的是，在做任何事情的时候都勿忘上师；不管是在禅定中，或是禅定后，都勿忘上师。所以说，上师相应法的实际仪轨并没有规定只能在闭关时修行，而是适合在生活中的任何状态下修行，同时也可以给任何程度的修行者来修行。

由于心安住于身体之内，正确的身体姿势是非常重要的。当上身和脊椎正直，气脉25同时正直，心也就变得清明。如果我们懒懒散散，体态随意，完全不注意姿势，就很难专心，也很难让三摩地在心中生起。我们应当采用毘卢遮那七支坐姿26。

修行上师相应法的目的，就是要培养甚深的虔诚心；最深的虔诚心，可以让我们看到自己的上师与佛陀本人没有任何的差别。如果我们将上师视为一般众生，我们也只能得到一般众生的“加持”。

如果我们将上师视为阿罗汉、或者独觉佛，或者声闻，我们将得到相对等的加持；如果将上师视为菩萨，我们也会得到菩萨的加持；但是，如果能够将上师视为佛，我们将会得到佛的加持。

所有的佛都需要依赖心灵上师才能够达到开悟。要真正修行佛法，我们必须寻找到完全觉醒的上师，以全然的信心跟随着他。佛经中说，“光靠信心就能够证悟究竟本性”，没有信心，即使对法教能倒背如流，也是没有用的，对金刚乘的修行者更是如此。

如何培养甚深的信心?从现在看来，上师以人的形体显现，看似一般众生，但是他的心安住于智慧之中，不动摇。如果我们能够了知他甚深的心意，我们会发现，他已经净除了所有的过患，已经领悟了一切所能领悟的，他在各方面及功德上都与佛是平等的；这样的领悟，能让我们心中生起更深、更真实的虔诚心。

上师是一艘大船，带领众生穿越轮回险峻的海洋；他是稳健无误的舵手，带领众生至解脱的干地；他是雨水，扑灭着欲望的火焰；他是明亮的日月，去除着无明的黑暗；他是一块坚实的土地，同样承受着善与恶。

他是如意树，赐给暂时的快乐以及究竟的大乐；他是宝藏，藏着甚深的指示；他是如意宝，赐给我们所有证悟的功德；他是父亲也是母亲，平等的赐给所有众生一切的爱；他是一条慈悲的大河、一座大山，耸立在世间烦恼之上，不为情绪狂风所动摇；他是一朵大云，充满雨水，抚慰着欲望的折磨。

简而言之，他与所有的佛一样，我们只要与他建立关系，不论是见到他，听到他的声音，回忆起他，或者被他的手碰触过，都能够带领我们走向解脱。对他有全然的信心，就是走向觉醒最稳健的方法。他温暖的慈悲和智慧，能够融化我们内在的垢染，让内在佛性绽放出来。

能不能达成证悟，完全要看我们对上师的虔诚心；举例说，在金刚持和帝洛巴的师徒关系中，帝洛巴不曾开口请求，而金刚持也不曾给予任何一字的开示，但是帝洛巴得到解脱，这完全是因为帝洛巴的虔诚心如此强大。只要弟子具足信心与虔诚心之环，上师慈悲与智慧之钩便可以快速地把他拉向解脱之地。

当甚深虔诚心的太阳照耀在上师四身的雪山上，加持如大河般流下，要在心中努力培养虔诚心。同时，回忆上师一秒钟，远远胜过对十万本尊，禅定一百万劫。

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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

愿所有众生都能离苦得乐