“观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。

「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」

物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。

舍利子啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。

打个比喻：

我们看天空中的云彩，

在风的吹动下，变现出种种形状，

而我们将这种种形状联想比喻成别的事物，

并由此产生爱憎喜恶等等情；

这就是色，即色相。

而其实，云只是云，

变成种种样子，它依然是云，

由此产生的情绪都是我们自己附加的。

现象上有五蕴，可本质上都是空，

色即是空，万法皆空，

空，才是万法的真相。

是故空中无色，无受想行识，

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，

无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，

乃至无老死，亦无老死尽，

无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，

依般若波罗蜜多故，

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，

远离颠倒梦想，究竟涅槃。

不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，

因观照十二因缘而了悟，

但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，

所以不论是导致生死轮回的主因无明；

或是灭尽无明，

甚至於生，老，病，死，

或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，

也都不是实体的存在。

亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，

因观照四谛而了悟，

但菩萨以般若智慧见苦，

灭苦而解脱，

四谛是缘起性空的，不是实体的存在。

菩萨所证得的境界中，

既不存有能证悟得般若智慧，

也不存有所证得的境界。

因为菩萨彻见一切是缘起性空的，

一切是不可得的，心不执着于一切。

使自己及众生开悟的菩萨，

以修行至生死彼岸的般若智慧，

而通达空得真理，

心中没有一丝牵挂烦恼；

因而不恐惧生死，

远离一切错误，

不合理的思想，行为，妄想等等，

达到寂灭无为的最高境界。

从“是故空中无色”到“究竟涅槃”，

把十二处，十八界将以铺开来，

身心内外，这世界，这物质，这精神，

统统都是如此。

由此明证声闻境界，缘觉境界，佛境界。

菩萨普度众生时无畏地进入生死，

无挂碍故无有恐怖，

视三界如梦幻泡影，

而自在地度一切众生。

最后究竟涅槃，成就佛果。

般若，为成佛之母，

般若，是一切佛法之总持。

《心经》本身是菩萨在修证时的见地智慧。

故尔，从现在我们念诵、体会、到实修，

《心经》都将是我们随身携带的指导经典！

三世诸佛，

依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，

能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，

即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，

波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

译文讲解：

过去，现在，未来三世一切佛，

都是由于般若智慧，

才能证得无上正等正觉而成佛。

般若智慧是具有不可思议力量的密咒，

是可破除一切愚痴黑暗的密咒，

是至上的密咒，

是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。

它能去除一切的痛苦，灾厄，

是真实不变的真议。

因此，宣说般若智慧的密咒如下：

去！去！去到生死的彼岸！

与众生一起去到生死的彼岸！

愿迅速同证正觉，获得大成就！

站在“诸法空相”的角度，

一切都非实在的有，

哪里还有什么疾病、烦恼和痛苦呢？

烦恼与痛苦的原因是因为我们的眼光太短浅，

看不到事物的本质，

只看到一个事物的表象，

所以就困在里面走不出来。

如果开悟了，了解到实相，

烦恼则会迅速解脱。

正所谓“聚则成形，散则为空”。

只有知空，才能心无挂碍。

《心经》微言大义，

其蕴含的道理非常深，

一言以蔽之：

诸法空相，色空不二，能度一切苦厄！

那么现在，

你对《心经》理解透彻了吗？