不论修持何法，都要把握要点，不论是大乘小乘，都要先了解及抓住什么是重点，而不是舍本逐末，把重点搁在一旁，去修持外在的习俗和传统等，而忘却了真实的法教意义，这样就很难成就任何事情。

因此就如同竹巴噶举的一位大德曾说很多人追求见解高高，什么都要求至高、最高深的无上密法，但往往把其他重点视为是低等浅法。

当然佛法的力量是非常殊胜、伟大，但虽然佛法力量无边，但若行者把佛法放在一边，仍是无法成就自己的自相续的。

譬如至高无上的大手印法门、大圆满法门，很多人自以为已经求了大圆满法，自以为求到了，就代表自己的见解透彻、证量也很高了，但根本没有去修，光是求了就觉得自己修为很高。但其实法再高，也代表不了人。

因为要真正去修法、让法能融入到自己的相续，自己的证量才会提高，否则外在的法固然殊胜多高深，但对自己的心却毫无帮助。

譬如藏地的马非常昂贵，现今有些人讲法如藏地的马一样高价，但讲法者的功德和见解，却还不如一条狗来的低下，当然现在也有一些狗是身价不斐。

因此首先我们就要去修持加行和前行，打好修法坚实的基础，就如同盖高楼时需要打下坚实的地基一般。法是深奥的、它一直存在着，不需由你去评价他孰深孰浅，但我们所谓的“深浅“，是要法等融入心中时，才能看出是否深奥。

因此所谓密法是否深奥，要看在自己心续中是否深奥，因此重点是要好好去修前行，若能好好修前行，自然能了悟深奥的佛法，完全取决于自己的修持程度，因为一切高深的法，都是源自于前行的基础而来的。

有位高僧曾言：有了对死亡无常的体悟，密集金刚也不再是深奥的法，如果有死亡无常的观修，就不需其他深奥的法，仅是念三皈依就可以了。所有法的基础就是前行的”转心四思维“。

因此如同之前所提，外在的法甚深，对我们心续无任何帮助，佛陀的心智无比高深、智慧无人能及，但即使佛陀有高深证量，但帮不了我们。

佛陀就算有再高的证量，若我们不去修法的话，佛陀或佛陀的教法也不能直接对我们有帮助。因此要想对我们有益，就要让甚深法教融入到心相续中、去修持佛法，从而渐渐压制烦恼、断除烦恼，让佛陀深奥的密法能融入到自心当中，这样才会有益。

譬如有时我会这样去想，也觉得这种想法还挺有帮助的，以我为例，我出生于佛教家庭、父母都是虔诚佛教徒，且七岁就被认证为噶玛巴，被迎请到寺院，在僧人环绕、佛法薰陶中慢慢成长，也同时有机会去闻思修，自然而然就觉得自己是个佛教徒、是个修法者。

当然我不知道自己有没有资格自称修法者，但总是毫无造作的、理所当然的自认是个佛教徒，甚至有时候会想“如果我都不算佛教徒，那还有谁还算是佛教徒呢？”如果噶玛巴都不算佛教徒的话，还有谁会是佛教徒呢？有时会这样想。

因此，每每被问及是不是佛教徒时，我们都会会趾高气昂的立即回答“我是佛教徒！”但被问到“是不是好人”时？却有点迟疑，自己想想好像有时是好人，但有时好像又不是，但却坚信自己是佛教徒，这样有点行不通，不太合理。

因为佛教是非常高深的、法也是非常殊胜的，佛教徒的心的功德也应该是更高的，才配称为”佛教徒“，法要尽力去修，心的功德也是非常高深，若以此来自我逐一检查的话，这些功德一点都没有，因此会觉得，自己长久以来被欺骗了呀。

长久以来，自己一直被外在的环境、顺缘所欺骗了，因为外在的环境让自己自然的自认为佛教徒，但其实自己是否是佛法的追随者，都不太确定，因此在还不确定自己有没有资格自称佛教徒之前，还是先做个好人，会更为重要。

成为好人后，就要去修持自心，转变思维，让菩提心的思维更好融入自心，让人性更往善良方向的迈步，更容易在相续中升起菩提心、升起菩萨戒，因此改变自心思维更为重要，否则自认佛教徒的话，不过是自欺欺人罢了。

俗话说，高处不胜寒，总是老想着求高法争高位，但其实要往高的地方走，必须要如同万丈高楼平地起般，由低处出发、打好基础，才是重要的。

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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

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