修慧度瑜伽　般若离方便

方便离般若　俱说为系缚

布施、持戒、安忍、精进、禅定称为方便，最后一度是般若智慧度。如果把六般罗蜜多分开修持，即般若度和前面的五度分开，就会形成系缚。方便和般若要一起来修持。

如果“般若离方便”，即只修空性，而没有前面的布施、持戒等五度，虽然会有空性的见解，但不是佛陀、阿罗汉的人无我的空性见解，是单空，所以应该舍弃。或者“方便离般若”，即只修持布施、持戒、安忍等五度，没有空性，可能会得到一些今世的利益如健康、长寿、诸事顺利等，但是这些福报最终都会消耗殆尽。

故二不应离　何慧何方便

为除诸疑故　当明诸方便

“故二不应离” 方便和般若一定要一起修持。

“何慧何方便”什么是智慧？什么是方便？

“为除诸疑故”那两种各指的是什么意思呢？

“当明诸方便”下面清清楚楚地来讲。

与般若差别

下面讲方便和般若分别是什么？它们的差别是什么？

除般若度外

施波罗密等　一切善资粮

佛说为方便　苦修方便力

自善修般若　彼速证菩提

六度之中的般若指的就是空性的见解。它不是一个单独修持的法，必须要结合布施、持戒、安忍等来修持。修任何一个法都要具备般若度，要有空性的见解。

比如修持布施时，我布施给他人物品，在布施的过程中，布施的人—我，布施的对境—他人，以及所布施的物品或者钱财等，这三者都不是实有存在的。没有一个真实的我和他人，布施的物品也是找不到来、去、住的，最终都是空性的。

在守持戒律的时候，守戒的我是不存在的，我所守持的戒律以及守戒的对境，这三者都是不存在的。

在精进方面，比如在看经书的时候，看书的人—我，我所阅读的经书，以及我在阅读经书过程之中，一定要好好背下来的一颗精进的心，都是空性的，都没有任何实质性。

修安忍时，看到自己不喜欢的人或者物，见到或想到时生起的嗔恨心，生嗔恨心的我都找不到真实的来去住，生嗔心的对境仇敌也不是实有的，我对他的嗔恨心也不是一直存在，是无常的，最终化为空。

我们修持方便的时候，必须要结合空性的见解，结合般若度。

佛说为方便　苦修方便力

自善修般若

要精进地去修持布施、持戒、安忍等方便，受再多的痛苦也要坚持，同时不要忘记般若度，要按照佛陀所说的，方便和般若结合起来修持。“彼速证菩提”，这样修持就可以快速获得佛陀的果位。

非单修无我

不是单修一个单空、无我。方便和智慧是要结合起来修持，万法显现的当下，没有任何的实质性。