八戒正为在家二众而制，但出家五众亦可受之。如《药师经》谓：“苾芻、苾芻尼（即是比丘、比丘尼）等有能受持八分斋戒求生极乐世界而未定者，若闻药师名号，临命终时，有八大菩萨乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”以此经文证之，可知出家人亦应受持八戒。虽八戒戒相于比丘戒或沙弥戒中已具，今为令功德增上，故不妨再受八戒也。

八戒通大、小乘。小乘者，如《成实论》等；大乘者，即菩萨八戒，如《文殊问经》及《八种长养功德经》（此经余已书写，佛学书局流通）所明。吾等既已受菩萨戒，今受八戒亦即是大乘八戒也。

受八戒之时日，或每月六斋日受，或每日受（长期），悉可随意。

若长期受者，或每日晨起受一次（限于一日夜）或数日数月而总受之（例如欲连受一月者。于第一日晨朝发心受时，陈明一月。则此一月限内皆有数，不须再受），悉可随意。

受八戒时，可以在佛像前自誓受。

受时，限于晨朝。或因事须延至日午前后乃受者，必须于晨朝心念，决定今日受八戒。如此作意，虽延时缓受无妨也。

受戒之文，或依《随机羯磨》所载，或依《八种长养功德经》文，悉可随意。

若依《随机羯磨》文而自誓受者，应略删改。如“净行优婆塞”，应改为“净行菩萨”，或改为“净行出家优婆塞”。又如说戒相文中，每条有“能持否？答言”五字，皆删去（因自誓受故）。又“离高胜床上坐”，今以因緣不具，未能十分如法（床足太高），于此条戒相说毕，下文“能持”二字不说，可改为“离高胜床上坐，今仅能随分受持。离倡伎乐故往观听，能持”。

又受毕发愿一文，可以改为“愿我临欲命终时”四偈及“我此普贤殊胜行”一偈，或有人欲用原文者，亦善。

受持八戒之受法详解并其功德，广如《羯磨疏记》及《行事钞记》等所明，自披寻之。

案：佛学书局影印大师书“受八关斋戒法”，兹照录如下：

归命一切佛！惟愿一切佛菩萨众摄受于我！

先当不食一日中（案：即一日夜中，过午不食）　后修八种功德法（以上三说）

我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我。我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛二足胜尊！誓归依法离欲胜尊！誓归依僧调伏胜尊！如是三宝是所归趣。（以上三说）

我某甲净信优婆塞（案：受八戒者，正属在家二众。亦兼通于出家诸众，如《药师经》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞。若出家者，随宜称之），惟愿阿阇梨忆持护念，我从今日今时发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓：

一、不杀生；

二、不偷盗；

三、不非梵行；

四、不妄语；

五、不饮酒；

六、不非时食；

七、不华鬘庄严其身及歌舞戏等；

八、不坐卧高广大床。

我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）

我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。（一说）

又诵伽陀，颂曰：

恭录自《弘一法师全集》第一册佛学卷