小乘，即指声闻和缘觉，修习可果至阿罗汉及辟支佛。常见佛法初学，因世心分别，多追求最上、最好之大法，所以面对大乘和小乘时，往往弃小求大。

如同五楼离不开一楼，飞奔离不开走路，小并非无，而是基础。回小向大，转权成实，终至无上菩提；弃小向大，不知根本，恐成空中楼阁。

“以小望大，则大小悬殊；以大摄小，则小无不大。”实则，当你看不起“小乘”时，你的心，已经小了。

【妄说大小毁佛戒】

《大乘大集地藏十轮经》：

复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。

若诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少，而便听受微妙甚深大乘正法；如是众生实是愚痴，自谓聪睿陷断灭边，坠颠狂想执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作、恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法……由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入闇，难有出期。

如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻独觉所证涅槃，况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。

是故三乘皆应修学，不应憍傲妄号大乘，谤毁声闻、独觉乘法。

《楞严经》：

云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。

妙祥法师：

戒就是佛，佛就是戒。虽然从相上来讲是戒，但它没有离开性，它只是性的一种表示。我们性如果到位，无不持戒。

所以说，真正的大乘没有不持戒的，他不会来分大小乘，有持和不持的。这几天讲的是这个意思。我们明白这个，心里就有数了。有了这种认识，外道邪师说法就攻不破你。

邪师说法，无非就是利用佛教大小乘的这个差别，来攻击佛的戒律。戒律有没有大小？戒本无大小，是人的根机有大小，所以才说个大和小的问题。而这些人就是利用这个所谓的大小来攻击佛戒，找开缘。

而且佛说了，大乘和小乘之间如果发生矛盾的时候，应该怎么处理？

比如说比丘戒，底下还有其它戒，还有大乘戒，在发生矛盾时候，互相有冲突的情况下，应该以哪个为主？这个时候就要以小乘为主，先持小乘戒后持菩萨戒。佛讲得非常明确。如果救人的话，我们可以开缘。（摘自《依教奉行》）

【不以大乘谤小乘】

宣化上人：

修行人着魔时，有时有一种空魔来了，他附到你的身上，说：“你不要受戒，这个受戒呀，那是小乘法嘛！大乘菩萨没有这么多麻烦的拘束，不要管那个！所谓‘大象不游于兔径’，你看大象，它不走兔子走的道路。

‘大悟不拘于小节’，你开大悟了，什么都没关系，这一切都空的嘛！以前我不讲过吗？‘酒肉穿肠过’，酒肉在肠子里边过去了，‘佛在心头坐’，那个佛——一切唯心，你心就是佛，佛就是心嘛！”（可参考：济公喝酒吃肉的真相）

他这么样讲。所以乃谤持戒，说你不要持戒，说你这受戒，这小乘人才受，大乘人不要这个。

其实大乘人的戒更清楚，大乘人更不应该犯戒的。魔就愚骗这些个无知识的人，根本那些个人也没学过佛法，也不懂佛所讲的是什么道理。所以他说什么，这些人就唯命是从，就以为他说的对了。

为什么以为他说对了？因为没听过佛法，也不懂什么叫佛法。（摘自《照妖镜》）

妙祥法师：

所谓小乘，只是具体的，是一个基础的东西。有的人就把基础的东西称为了“小”。因为基础的东西会使你圆满地得到果实，它不能小。所谓的大，它是无相的，无相的它更没有大小之别。

是凡修大乘的，绝不会说“你这人修的是小乘”。 只有本来就心量狭窄的人，才会发现有大小二乘。

所以说，越是修大乘的人，他越不会轻视每一条戒法，而对每一条戒法，他认为都是大乘。哪一条戒法是大乘？只要发菩提心，不自私、不自利，不为自己，为了普度众生，这都属于大乘。

所谓的小乘呢，只是我们修行大乘的一切基础。你没有这些“乘”，你这个菩提心是发不起来的。

就像五戒似的，你要偷盗，你能发起菩提心吗？是不是？你不可能发起菩提心。只有你克服了偷盗，你才能发起这个菩提心。你不再偷盗了，你不再造业了，你已经往善法上走了，你的菩提心才能发起来。

只有小事不放过，大事才能做到。我们知道山大，也是一微尘一微尘积累的；树再粗大，也是一圈一圈长的；千里征程也是一步步走下来的。所以说，根本就没有大和小，是我们妄执大。

特别现在有个说法，以什么大乘来诽谤如来的三乘佛法，那是不对的，那是下地狱的。说小乘就不修了，甚至诽谤，连阿罗汉都不放在眼里。那佛也叫大阿罗汉，他都敢不放在眼里。“某轮功”就是这种状态，胡说乱说，那是不行的。

它不存在单纯的大乘。大乘是什么呢？是在小乘的基础上又进一步的阐述了佛的空性和大乘佛法，这样我们就叫它大乘。

所以说不可以否认小乘而空谈大乘，那是犯戒行为。在《地藏十轮经》里讲过这个问题，还有别的经也讲过这个问题……

别说我们是大乘或小乘，我们能有一个证到罗汉果的，这也是好的，初果也行啊。你不是初果，你能开悟也行、能见性也行。

别说小乘了，我们什么乘都不乘呢，所以我们不要妄谈这些事情。应该是什么呢？就是我们要发大心，要度众生这是对的，但不可以随便的否认哪个小哪个大。

什么叫大？就是圆融无碍，没有一事超过你的圆融，你心里没有大没有小，那就是大。如果你心里光有个大，否定小，实际上你那个大就是小。（摘自《二〇〇二年为僧众开示》《二〇〇五年为宝林寺尼众开示》《二〇〇八年为宝林寺尼众开示》）

【不以小乘否大乘】

妙祥法师：

在古时印度有位无著菩萨和世亲菩萨，他俩是兄弟。世亲菩萨学习小乘教义，而无著菩萨却是学习大乘教义。世亲菩萨非常聪明，他哥哥总想度他信大乘法，乃想出一个方便法门，故意装病，请他弟弟来探病。

弟弟来后，哥哥说：“弟弟，我现在快死了，你能否诵一遍大乘经典？”弟弟本不愿意，但为满足哥哥最后之要求，便翻看大乘经典，他把《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》这三部大乘经典念过后，豁然明白，知道自己以前多么不对：讪骂大乘佛教，毁谤大乘经典，说大乘经典是假的。

他知道自己错了，非常后悔，心里懊丧地自责：“我以前尽骂大乘佛教，我造了这么多的罪业，一定要下地狱啦！我这舌头真是坏透了。”想着就拿刀要把自己的舌头割下来。

他哥哥便说：“何用割舌呢？现在你改变你的说法，可用你的舌头来赞叹大乘。”世亲菩萨听后觉得很有道理，他的勇气很大，真的完全改变了，所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的。

他从前写了很多骂大乘佛教的书，他都通通烧毁了。现在，只遗留下来他赞叹大乘佛教的论文。世亲菩萨通过忏悔也成为后来的一代祖师，受到后人的尊重敬仰。

你有大乘的心，小的变成大的，大的变得更广大。如果你的心就想自了，或是你就想你自己的私事，那么看什么大乘经典也会变成小乘。因为这个心不对头。

所以我们应该发大乘心。大乘心就是不谤如来三乘佛法，从微细做起，从起心动念做起。（摘自《罪从心起将心忏》《二〇〇五年为宝林寺尼众开示》）

【大小圆融归佛乘】

六祖大师：

见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

来果禅师：

悟大乘，行小乘，小乘步步是大乘。

弘一法师：

三皈、五戒、八戒、沙弥（沙弥尼）戒、式叉摩那戒、比丘（比丘尼）戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究《南山律》，内中有云：“无论受何戒法，皆要先发大乘心。”由此看来，哪有一种戒法专名为小乘的呢！

宣化上人：

佛说小乘、说大乘，最后归纳到佛乘上。不论大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除习气毛病，去无明烦恼，去贪嗔痴。你若能把毛病都去除，与经义自然会相合；如果毛病不除，总是不能明白经义的。

妙祥法师：

大小本来就是一体的东西，就是一个东西。而由于我们的分别心，认为它有个大小区别。

因为可能时间距离拉得过长，我们在修这个法的时候，修的时间很长，而那个法的时间还没有接上，还没有修呢，因为我们提前了解了，我们在这法上的认识，感觉上有了差别，所以说我们认为有个大小二乘的问题。实际上它不存在，本来佛法就是一乘佛法。

有的人说：“我要修大乘。”你不知道，没有小乘的基础，你的大乘也是修不到的。如果说“我就修小，不修大”，同样也是有过失。因为你不能回心向大，这也是不允许的。所以说，要将这两个戒融合一起。因为戒没有大小，是人的根机有大小。

什么是根机有大小呢？就是因为我们没有发起菩提心。没有发起菩提心，戒就有大小。如果你有了菩提心，戒是平等的，它没有大小之别。有了菩提心的人，才真正称为大乘。

这种人没有大小的区别，不管大乘小乘，他都能圆融地融合到一起。他执行小也是大，执行大也没有相。所以说，我们在修行中不光要严格持戒，更要发菩提心，这个是最重要的一件事情。因为没有菩提心就没有动力。

大小是权教，都是为了显出实相来。过去，那是我刚出家的时候，有一个师兄，我去了以后他就问我，他说：“有的人说，守出家戒是小乘，那菩萨戒才是大乘，你对这个问题怎么看？”

反正我们俩也熟悉，他可能是顺便考考我。我答：“根本就没有大乘和小乘。”后来我又说了一点儿别的。他听完以后点头认可，那意思是：你说得对。

那为什么说有大有小呢？那只是个权教，是为方便度人。这个大小本来不存在，佛所说的法本来都是一实相，关键在于用心。（摘自《二〇〇二年为僧众开示》《依教奉行》《四十二章经讲记》）

十方佛土中，唯有一乘法；

无二亦无三，除佛方便说。

但以假名字，引导于众生；

说佛智慧故，诸佛出于世。

——《法华经》——

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