“于一切法不取不舍，即见性成佛道”。当我们站在意识的表面去看时，看到的都是它表面的变化、各种各样的情绪。比如说一个念头出来的时候，我们没有办法看到它的本质，每一个念头让我们产生了更多的烦恼，我们就跟着这个烦恼一直走，然后做了很多很多不如法的、杀盗淫妄这样的事情。

如果每一个念头，我们从最深的地方看到了它的本性，我们就看到它表面的这些变化都是如幻如梦的，像梦里发生的事情一样，深深地体会到这都是不真实的。这样以后，我们对这些情绪完全可以不取不舍，因为对这些情绪没有执著了，就已经得到了真实的自由。

我们现在是什么情况呢？一种情绪产生的时候，这种情绪一定会左右我们的行为，牵着我们鼻子走。当证悟的时候，这些情绪也会产生，但是我们已经非常清楚地看到了它的本质，所以这些情绪根本不会给我们带来任何影响，我们完全可以从一个旁观者的角度去看这些情绪，让这些情绪自生自灭，任它们变化，不需要去取、不需要去舍，一切法不取不舍，证悟的人他就是这样子的。

证悟的人他自己的见解或者是境界当中，完全没有执著了，但是他为了自己的生存，或者是为了更多的人的生存，他也可以去工作，生活照样继续，但是生活根本不会给他带来烦恼和痛苦。

证悟了以后是不是不衰老、不死亡呢？也不是。证悟的人他也会衰老、也会死亡。如果证悟的人就不衰老的话，那我们肯定非常非常用功的。证悟它不能抵抗老，但是它可以抵抗衰老给我们带来的这些痛苦。生老病死它依然会发生的，但是生老病死所带来的烦恼、痛苦，从此以后就会消失了、不存在了。

所以说死亡它会来的，但是死亡不会带来痛苦。平时死亡来临的时候，它给我们带来很多很多的恐惧、痛苦、烦恼；现在它来了，但是它没有带来任何其他东西，就是这样子。然后衰老也是，衰老平时它不仅仅是自己一个人来，它也带了一大堆的东西，比如说恐惧、担忧，还有就是痛苦、各种各样的烦恼；但是现在衰老它来了，它也就一个人来的，没有带来任何东西。

那么它们不带这些东西的话，那我们也就不取不舍，就是用这种态度来对待生老病死。所以就是说“于一切法不取不舍，即见性成佛道”，这个就是真正地看见或者是证悟心的本性。

证悟有很多不同的层次，证悟跟成佛是两回事，证悟还不是成佛，离成佛还有很远。但是没问题的，虽然证悟之后路途很遥远，但是很遥远的路可以很快地走完，因为接下来的路全部都是高速路，跟之前完全不一样的。

我觉得这几句话里面最最最核心的，尤其是跟我们的实修有密切关系的，就是这么几个字“无念、无忆、无著”，如何区分这三个的正确和错误，大家一定要懂得，这个很重要的。

然后接下来说“善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者”，这个三昧就是般若禅定，般若禅定就是证悟空性的禅定。如果有人想进入法界——法界就是空性的境界，如果有人想进入般若三昧，那这两个有什么区别呢？其实这两个没有太大区别，唯一区别就是：甚深法界它是从空性或者是见解的角度讲，般若三昧主要是从禅定修行的角度讲。

定和慧——在《坛经》里面它不会分开讲的，大圆满它也不会分开讲的，大手印它很多时候也都不分开讲。但是从不同的角度也可以这样讲：如果你想进入法界，那主要是讲智慧、证悟；如果你想进入般若三昧，那这个就是禅定。

前面的就是说：如果你想证悟空性；后面的就是说：如果你想修证悟空性的禅定。这两个的区别就是这样：第一个是见解，第二个是禅定。但是这个禅定不是四禅八定的禅定，是禅宗讲的禅定，禅宗讲的禅定是证悟空性的禅定。

“直修般若波罗蜜行”，如果你想进入法界、证悟空性，如果你想修证悟空性的禅定，那你就修般若波罗蜜多的修行，这样就可以了。

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