当然，世间的福德力它共于凡夫，共于外道，但是这个地方的世间利益，菩萨的福德力跟外道凡夫不太一样。

我们前面说过，你发了菩提心，在修习善法时，因为你是有愿力，所以你的心就像大地一样，大地能够不断地生长草木。你看一个草木，如果你把花剪掉放在花瓶中，它不可能生长，只有不断地凋零；但是你把花种在大地，它得到泥土、阳光、矿物质的滋润，就会不断地增长广大。那说明什么？

你发了菩提心去做善法，你未来得果报是特别的坚固不可破坏。你看我们世间很多人有福报，但是有些人的福报是很脆弱的。他小时候很有福报，长大有福报，但是中年以后他的财富被破坏，他尊贵的种性被破坏了。

但是有些人的福报，他小时候福报很大，长大福报也很大，晚年的福报还是很大，乃至于生生世世的福报都很大，因为他因地时是发愿去做这件事情。诸位！诸法因缘生，佛教的结果跟你的过程有很密切的关系。

两个人同样把一件事情做了，但是你用什么心态去做，这件事情非常关键。如果你今天做善法是一时的感动，你看到这个人很可怜，刺激你的慈悲心，你去帮助他了，你是有针对性的，这个人一定跟你有缘，跟你特别亲厚。

所以第一，你的所缘境不可能普遍；第二，你的心不是很坚定，你是在某种情况下才生起布施的心。但是，菩萨发的菩提心不是，他是形成一种强大的愿望，他随时准备修习善法，只要因缘具足就表现出来。他心中酝酿已久，就像大地一样，所以他得果报时特别坚固。

举两个例子。释迦牟尼佛的弟子中有两个福报是很坚固的。在家居士的代表就是须达长者。他不但用黄金铺地买下了花园，还亲自监工。整个精舍快盖完时，他们家的钱花到连吃饭的米都买不起了。他没办法了，把他们家唯一的装米的桶子拿去换了少许的米煮成粥。要吃的时候，佛陀跟阿罗汉弟子现前，他又把所有的粥全部供养出来。

所以佛陀给他咒愿说：从今以后，你罪灭福生，永恒富饶。也就是说，须达长者经过佛陀的咒愿，说他虽然只是个初果，离成佛还有很漫长的路，但是他的生命当中一旦得果报，不管是在天上还是在人间，他绝对没有贫穷这件事情出现。不可能！因为他的福报已经有根了，他那个福 报力已经在他的生命当中生根了。

我们的福报没有根，有时候有福报，有时候没福报，完全看业力来主导。所以，我们可以合理地推论，须达长者修善法时是有愿力来推动的。他来行布施，重点不在布施，他认为这是他的愿望，他只是在实践他的愿望。他是怎么样？法法销归他的愿望，万行一心。

诸位！你用善念来修善法，这是一种因缘，是一时的感动。你今天修善法是在实践你的理想，那又是一种因缘：你只是在实践你的理想，没有任何理由。那么你得果报时不可思议，因为你在因地时用“善根”来修善，不是用善念。这是一个福报的代表——须达长者，他的福报是生生世世地相续下去。

第二个，我们来看看佛陀的出家弟子阿那律尊者。阿那律尊者本来是八王子，但出家以后所有财富都舍掉了。他舍掉财富，并没有舍掉他的善根福报。他跟同参道友去托钵时，如果今天没有托到东西，托到空钵回来，他的钵只要往空中一抛，钵回来时里面全部是蜂蜜。他可以把多余的蜂蜜分给其他人，如果不够再抛一次。

福报到这种分上——随心自在！这种人修福报都不是一般的心态，不是一般的善念，他们都是形成一种强大的愿望。这种人的福报已经形成善根了。就是说，这种善业已经在心中生根了。所以他这个福报力是一种相续的力量，自然相续。佛陀说他不管白天晚上，他那个福德力不断地增长广大。

所以，你不发菩提心非常吃亏。因为你修善法时没有根，就像这个树没有根，你得果报时，你把它花完就什么都没有了，什么痕迹都没有留下来。它不能产生一种辗转相续的力量。

诸位！你在研究唯识的业果这一块，记得一个原则——凡是善业一定要让它生根，凡是罪业绝对不能让它生根，不能变成恶根，否则就糟了！

业力只有一个原则——相续跟不相续：罪业，你要把它相续的观念切断；善念，你要让它在心中不断地运转，就像机器一样让它不断地运转。要让善念不断地运转，只有一种情况，就是发愿，没有其他的情况能够让善念运转。

所以，大智慧的佛陀说，我们虽然打很多妄想，但是你只要许下誓愿，绝不放弃，就可以把善的因缘在心中运转起来，形成强大的善根。

所以，我们在发菩提心修习六善法时形成了六种善根：富贵的善根、大生的善根、大朋大属乃至于善巧方便这种六度的善根，而且你是尽未来际的受用。这是第一个，世间的福德力。

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