《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

这句话的意思是，真正修道之人，全副心思皆用在解脱生死，清净自身烦恼习气上，而无暇理会世间的人我是非。若学习佛法不用于自身修持，反而以此为“照妖镜”，四处寻察他人过失，那么自己已经陷入是非之中，成了烦恼的奴隶。若自己被人是非，不应对抗，不应以是非之心相向，而应认清自己的心念，当下安住。

若能这样，烦恼自然消融，得修行之真实受用。可见，六祖所谓的“不见世间过”并不是不知道世间的人我是非，不辨别世间的人我是非，而是虽见“世间过”却不生烦恼，不为之所动。

其实，修道人若真不知世间的过患，又怎能认清它而避免它对修行的障碍？修道人若真不能辨别世间的是非，又如何引导有缘人出离世间尘劳，如理行持入解脱道？

某些人乍读“不见世间过”，并未深究此中含义，便误以为真修行人是不知不辨世间的人我是非。他们存此心态，所以一见有人批评他人或批评不如法现象，便断定批评者是“见世间过”，不是个“真修行人”。如此未免武断。

首先，在修学佛法的路上，作为一个合格的师长，肩负着指出弟子过失，敦促他改正的责任。即如佛陀见阿那律尊者多昏沉，便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类；又如六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。

可见，为人师长者，必须具有明辨弟子过失之法眼，也必须在弟子犯错时及时指正，若不这样做则反而有过失。同时，作为一个合格的弟子也应该清楚，在受到批评时，绝不能以“不见世间过”来反驳师长。

作为一个旁观者，见身为师长者呵斥自己的弟子时，也不能草率地判定此师长就是“见他人非”，就是假修道人。另外，僧团中的职事在自己职责范围内也应明辨是非，惩戒不如法者，其理同上。

其次，《瑜伽师地论》中说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。”

意思是说，有一类人见佛陀赞叹简静而住，便误解说：“就不要管他人的是非了。”在这种心态指引下，连该呵责指正的现象也不去呵责指正，该赞叹宣扬的也不去赞叹宣扬。若是这样，即是行“像似正法”，即是魔子魔孙。

由此可见，每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

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