佛法的设计从来就不是让你这一生变得更美好。讲得更清楚一点就是：“增长这一生的美好”不是佛法的目的。佛法设计出来目的是要“摧毁、破坏”你对这这一生的执着。用英文的谚语说：“抽掉你脚下的红地毯——让你摔倒出丑”，这个是佛法的目的。 

按照文殊师利菩萨曾经给萨迦派的创始者，也就是萨迦五祖的第一位“萨千·贡嘎·宁波”的一个教授说到的：如果你是专注“这一生的美、这一生的荣耀、这一生的成功、这一生的安适”这种人的话，你根本就不是一个佛教徒。 

但这样讲很难让人信服的。因为我们就是被“设置”成“爱上这一生”这样的，我们也被洗脑了：偏执地认为“这一生对我们是非常重要的。” 

所有围绕我们的东西都让我们困在这一生里，然后很在乎这一生、很执着这一生。 

但是，有的时候，我们会被这种持续不断、毫无意义的所谓“这一生”的生活，搞得筋疲力尽，非常的不舒服。对于这类人来说，佛法就像“耳朵听到音乐”一样，那这类人就是有希望、同时也有潜力来开始修行佛法的。 

像刚开始讲的一样，我们看的这本书《普贤上师言教》是巴珠仁波切的大作，是大圆满前行的一个教授。 

相信在座很多人都听过很多次，说：“大圆满”是最快的、最迅速的、最容易的一个修道。 

这样讲实际上是真的，并不是像一般夸张的广告一样，这样讲是真的。 

说“‘大圆满’道，是最快、最迅速、最容易的”，这样的讲法其实还远远不够宣传“大圆满”，“大圆满”还远不止这些。 

但是，“大圆满”的这种简单或单纯，实际上也反而容易会变成捆绑我们的绳子，或让我们脱离正道。对于大圆满的这种简单，我们只能够欣赏到某一个程度。 

在这里举个例子：假如你修法，你觉得这个法本60页，实在是太长了。你心里会说：“接受这个或那个灌顶之后，我天天要修这些60页的仪轨，这太长了”。 

还有些修法，一定要求你“顶礼多少次，要去闭关，或这个那个的”这种东西让人听起来好像已经没有勇气去做了。所以一个人听到前面说的这么多的修行——又是法本很长，又是顶礼多少次，又是闭关，又是这个那个等等的。

但突然听到一个“你不用念诵”、“也不用观想”、“顶礼也不必”、“也不需要做各种呼吸的训练”，不用做前面种种的工作——只要在那里就好了，听到这样的话，你会觉得真的蛮轻快的。 

但是你要知道，你当时觉得的轻快感，并不是一个真正能鼓舞你的东西——这其实是表示你的“究竟的懒惰”终于要开花了。 

因为你不想真的修行，不想付出时间和力气，所以你只不过喜欢这种：“你什么都不做，你就会得到一切你想要得到的”这种概念；你只不过喜欢这样的概念罢了。 

在巴珠仁波切其他的著作里面，他提到说，所谓的大圆满有两种，一种是“大圆满道”，一种是“大圆满行人”。他说如果你说的是“大圆满道”： “对，‘大圆满道’的确是简单，‘大圆满道’的确是美妙，‘大圆满道’的确是只要你想到它，就会觉得非常非常的舒服。” 

这有点就像我们说到的“药”：一瓶药的功效可能真的是非常好，但是你把它放在橱柜里面，生了病也不去吃它，那么这瓶药就一点用也没有， 

所以大圆满道和大圆满行人，这两者其实不应该分开：一个人对大圆满生起很短暂的倍受鼓舞的感觉；但这种短暂的感觉并不会把人变成“大圆满修行人”。 

很多很多“所谓的大圆满的修行者”，这种“所谓的大圆满修行者”既不修加行，也不修“修心”的方便法门，他们是全世界最糟的修行者。 

这些人是最骄慢的人，因为他们听过“大圆满道”，但是“大圆满道”没有“沉浸”到他们的心中，只“漂浮”在他们的嘴里。 所以这种人，永远都只会懂得像“纽西隆多”的老师那样：对别人讲“不要担心”之类的话。 

但是，这种永远只会跟别人说“不要担心”之类的“大圆满修行者”，永远都会让仁波切他担心——而且你只要找到让这些人“担心的东西”，他们会“担心得一塌糊涂”。 

这些人充满了骄慢，非常非常的骄慢，这些人基本上就像我们以前说的——脚底上的那种“老茧”。 

这种人，在藏文里面有一个专门的字“窃得”，形容他非常的僵硬。中文《普贤上师言教》把这个字翻成“佛油子”，用的是比较早期的话。 

一个人是不是真正很好的“大圆满行者”，其实这很容易就可以检视出来：你某一天你故意的把他弄得没办法吃午餐；或者在他面前用力捏一下他太太的屁股。你找一些这种事做一下，这个所谓的“大圆满行者”——你在他面前捏了他太太的屁股，他就会完完全全的失控，没有办法接受这种状况。

从这些事情上，你就可以知道，“大圆满道”和这些“所谓大圆满的行人”，其实有很大的距离。 就是为了这些理由，所以修心是非常重要的。 

当我们听到“大圆满”教授的时候，我们都觉得受到很大的鼓舞，觉得自己成佛是非常有希望的，这种感觉非常重要——就好像是“点燃对修行的热情”的打火机一样。 

还有，当你坐在或站在一个“大圆满的大师”面前，感觉也是非常好。 

但是这些感觉都是非常的短暂、暂时性的。因为，所谓好的“大圆满”、好的上师，不是“携带式”、“系带式”的，当你走到某个时刻感觉不好，可以拿出来鼓励自己一下。好的大圆满老师不是这种人。 

就算所谓你认为的“大圆满”好的上师，是那种“携带式”“系带式”的，你可以把他打包好，放在自己的包包里，任何地方都带着，当你需要修道的“热情”’、需要“希望”、需要“鼓舞”的时候，可以很方便地把上师像“打火机”一样从包包里拿出来。 

但即或是这种情形，这个所谓的大圆满上师也会在未来的几个月或几年之内，还是让你觉得“烦得要死”。 

所以“修心”：是最基础的东西，是需要我们不断重温的最最基本的原则。关于这一点，是仁波切在美国的时候，一个十七岁的女孩教他的。 

仁波切说，自己用电脑这些高科技东西是很不灵光的。有一次，仁波切在美国到了一家苹果的专卖店；然后店里找了一个可以做他女儿的十七岁女孩，来教仁波切怎么用电脑。但她指导的时候讲话讲的很快，仁波切完完全全不知道她在说什么。 

不过，这个女孩有一点做得非常好，当你有疑惑，她会不断地告诉你：“好，我们现在回来想一想这个东西的原则，这个东西的原则是这样这样这样……” 

同样的，在修道上，事情也是这样的：“大圆满”、“大手印”的确是非常好的修行，但是，即或是最好的修行人，也要不断地回去重新思考这些东西最基本、最基础的原则。 

讲到这里，也许大家听得比较迷惑，但是有这样子的说法：如果一个人在修行的早期，或在修行的整个过程之中，非常专注、投入很大的力气去修心的话——这样的人、这样的菩萨，在未来他的菩萨事业中会利益到更多的众生。

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