知老居士，为己躬下一着，决志甚急。此念生死事大，当急时也。但参究工夫，一向都说，提公案话头，若大慧禅师极力主张，是知从前禅门悟心者，皆从提话头工夫做出。但于中用心，有多不同。今时说提话头更错，用心甚远，以只知提起，不知放下为要妙。

古人放下一着，最为入道要说。是知提之一字，乃是放下处为提，不是只想着话头为提也。马鸣云：“心体离念，等虚空界。”又云：“离念境界，唯证相应。”以心体本来离念，今人不知离念为正念，故执持提起一心，是以转增迷闷耳。

何以放下处为提起？只如以“阿弥陀佛”为话头，当未提佛时，先要将外境放下，次将内心一切妄想一齐放下，次将此放下的一念也放下，放到无可放处，方于此中，着力提起一声“佛”来。即看者一声“佛”，从何处来，今落向何处去。把定金刚眼睛，一觑觑定，觑到没着落处，又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。初则用心觑追，追到一念两头断处，中闲自孤，更向此孤处，快着精彩直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前，则一切处得大受用，乃是出生死的时节也。

近世不知向放下处，求离念一着，死死执定话头，故返增障碍。加之更起种种思想，先存玄妙知见，此是障道根本。即老居士参究心虽切，以未经说破放下一着也。只被玄妙习气影子作障碍故，不得受用耳。百千方便，惟有放下一着最省力。当此省力处做，则日用念念，即真实受用也。高明省之。