证悟了以后，我们所得到的八万四千种智慧或者是更多的智慧，如果归纳的话，那就是五种智慧。这些智慧都来自于我们心的本性。因为心的本性，所以我们可以证悟，因为我们证悟了，所以就产生了这么多的智慧。

我刚才也讲，像宗宝本、曹溪原本虽然是比敦煌版多了一些字，但是这些多出的内容不但跟敦煌版没有冲突，而且它有了这些字以后，我们更加容易地了解到敦煌版的本意。

所以我认为，虽然后人是附加了一些东西，但是这些后人不可能是普通的人，随便就在《六祖坛经》里面加一些东西，这不可能的，佛教界也不允许的。当时的汉传佛教不像今天这样子，那个时候也有很多学者、大德、成就者。佛法这么兴盛的时候，这么一部重要的佛经里面，每个人想加一点东西就能加可能吗？这不可能的。虽然是多了一些东西，但是这也是当时的这些佛教界大德、成就者，他们认为这是符合惠能大师的本意，所以就保留下来了。在这个地方也就看出来，“从一般若生八万四千智慧”就是这样的意思。

那么，“何以故？”为什么一般若当中生八万四千种智慧？“为世有八万四千尘劳”，为就是因为，尘劳是烦恼的意思，烦恼的另外一个名字。佛经讲很多很多的烦恼，全部的烦恼最后可以归纳为贪嗔痴三毒，或者是贪嗔痴慢疑五毒，在这当中如果细分的话，那就是八万四千、甚至更多。因为人的烦恼各种各样的，没有数量的限制，是无边、无数的。佛经里面经常用八万四千这个数字，它不一定是一个具体的数字，只是表示说有很多很多的烦恼。

因为我们世俗的人，有八万四千种烦恼，所以就会出现八万四千种智慧，因为每一种烦恼，都需要有一种智慧来断除。我们用什么样的方法去断除烦恼呢？佛教不是用其他的方法，是用智慧来断除这些烦恼。为什么智慧能够断除这些烦恼呢？因为烦恼虽然它的数量很多，但是所有烦恼的源头就只有一个，就是无明、无知、愚昧。

因为我们不了解这个世界的本质、不了解自己心的本性，所以就产生了这么多的烦恼，虽然烦恼很多很多很多，但是它的源头就是无明这一个。那么用什么东西把无明断除呢？慈悲心可不可以呢？不可以的。慈悲心跟无明这两个完全可以和睦相处，相互没有任何的影响、没有任何的干扰。

然后其他世俗中的善，都是跟慈悲心一样，它们跟无明不会有直接地冲突，完全可以和睦相处。所以，用它们去推翻、断除无明是不可能的。那什么东西可以断除呢？就是智慧可以断除烦恼。因为有八万四千种烦恼，就有了八万四千种智慧，有这么多种智慧的原因就是这样子。

“若无尘劳，智慧常在”，如果我们每一个人的心里，没有那么多的烦恼，那我们的智慧一定会永恒地出现。为什么呢？因为我们每一个人的心的本性就是佛的智慧，关于这方面的观点《坛经》当中也讲了很多很多。尤其是藏传佛教的大圆满、大手印这些无上密宗里面讲得非常非常清楚。虽然禅宗《六祖坛经》跟大圆满、大手印，它们的内容在很多最关键的地方都是一样的，但是大圆满里面讲得更加清楚、更加具体一些。

大圆满、大手印、时轮金刚以及密宗很多很多的续部，还有《六祖坛经》、达摩四论，它们都在讲同样的一件事情，是什么呢？就是讲我们心的本性就是佛的智慧。那为什么现在我们感觉不到呢？就是因为有这些烦恼。其实这些烦恼的本性也是智慧，那我们有这么多的烦恼，是不是我们就有了佛的智慧呢？或者说我们心的本性就是佛的智慧，已经有了佛的智慧，那我们为什么不是佛呢？那就是说我们还没有开悟，如果有一天你发现了自己心的本性是佛的智慧，那么从这时候开始，你跟佛在某一个部分、某一个地方完全是一样的。

我们心的本性是佛的智慧，为什么我们看不出来呢？就是因为现在有很多的烦恼，而且我们把这些烦恼当作真实的，我们根本就不知道、不了解它的本质，所以这个时候虽然我们有佛的智慧，但是我们看不出来。

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